民间的狐仙信仰与崇拜

日本也有狐仙

中国有狐仙，日本有稻荷神。稻荷神原本是日本的农业神，其原型就是狐狸。当今日本共有神社8万多座，只稻荷神社就有3.2万座，其中以京都伏见区的伏见稻荷大社最为古老，是全日本稻荷神社的大本营，它与佐贺县祐德稻荷神社以及茨城县笠间稻荷神社并称为“日本三大稻荷”。

据传，稻荷神原本是日本秦氏的氏神，秦氏是秦朝时经由新罗进入日本的中国人。中世纪以后，日本工商业日渐发达，主管农业的稻荷神也开始具有了象征财富的意味，被工商业界所敬奉，稻荷神由农业神逐渐演化成了全能神。自此以后，稻荷神信仰在日本逐渐普及开来，信徒众多，香火旺盛。更为有趣的是，就连日本料理中也有稻荷神的影子。日本有一种味道酸甜的豆皮寿司叫“稻荷寿司”，据说狐狸很喜欢吃油豆腐皮，以稻荷命名取丰收之意，人们相信吃了稻荷寿司会给人带来好运气。

近年来，在文化研究上出现了一种追根必至图腾崇拜、溯源定达原始信仰的倾向。其实，一些文化事象的发生虽然早起于史前时期，但后世的发展却是关键所在。通过对民间狐仙信仰的上述梳理可以看出，狐狸的成仙过程其实是民众依据于自然之狐迭代“涂鸦”的结果。“涂鸦”的目的更多的还是基于人们现实的需要，这与中国民间信仰功利性的特点是一致的。

新加坡的狐仙崇拜历史似乎较短。根据田野调查所得信息，大概始于本世纪初，也就是过去十多年的事。

狐仙崇拜的主体是九尾狐仙娘娘和狐仙八将。相传九尾狐仙娘娘隐居云台山时，山上住了狮、鹿、猫、鹰、蛇、犬、豹、鸡八只修炼百年的妖精，经常下山为非作歹。狐仙修炼静坐时，从千里狐和顺风狐那里闻知此事，便在云台山周围驻扎狐狸兵将，与八只妖精大战一百零八天，终于将妖精降伏，并收为护法，向天庭禀报，封八大将为“吼狮元帅”、“福鹿元帅”、“财猫元帅”、“天鹰神将”、“灵蛇神将”、“玄犬将军”、“祥豹将军”、“金鸡将军”。这个故事与妈祖和千里眼、顺风耳的故事十分相似。

信徒认为，供奉狐仙，男子可得“魅”，女子可得“媚”，并藉以让工作顺遂，心想事成。因此凡从政、从影、从艺、从业务，或兴旺公司，招揽生意等，均可求狐仙（信徒尊称为“大仙”）赐福，一偿宿愿。从商者可以增人缘和财气；销售人员可以增加业务，得到上司赏识；从事娱乐行业者可以祈求加旺人气和星运。除了拜猪八戒，有些在风月场所上班的女性也会拜狐仙，一方面是求财，另一方面则希望找到好姻缘，提早脱离这个行业。崇祀九尾狐仙娘娘是为了正财、偏财两旺，并使人丁兴旺，人缘上升，无论个人或商品均能聚人气。待日后功成名就之时，再适时把成就回馈于社会，广种善田，那么狐仙就能分享功德，加深道行，在仙界更上一层楼。

狐仙祭祀习俗纷杂

狐仙祭祀主要有庙祀和家祀两种形式。庙祀是专门为狐仙建造庙堂，或云“狐公庙”，或名“狐仙堂”。在旧中国北方的乡村，供奉狐仙的庙堂并不鲜见。“土地庙、七圣祠、山神庙、狐仙堂，乡村到处皆有，每月朔望，乡人或有送香敬奉，默求灵佑者”。家祀则是在厅堂之上设置龛位，书“胡仙大师之神位”或“某某仙姑之神位”等。祭祀时，摆上供果，烧以纸箔。

祭祀狐仙也有一定的仪式。在山东诸城，有请“四大仙”之俗。所谓四大仙，是指狐仙、黄仙、白仙和蛇仙。“请仙”多在正月进行。届时，家中备酒菜、香烛等物，并焚烧书有“敬请四大仙长光临某府赴宴”字样的请柬，大仙算是被“请来”了。请来大仙后，开始祭拜，约一个时辰后，再将“敬送四大仙长起席回府”的敬词与纸钱一并焚烧，就算是“送仙”了。祭仙所剩酒菜由全家人享用，有“吃了仙人剩，一年不长病”之说。

在河北涿县（今涿州市），“唯对狐仙信仰甚深，家家供奉，并敬书‘天下财源主，七十二口仙’类似联语之纸条粘贴之。遇有小疾病，即云闹老仙。且每至秋后，各家均须安神。所谓安神者，即请一不解道德经、专学安神法之道士，服道家衣，手击木鱼，口中念念有词；备具香供，通宵达旦乃毕止”。

在河北的万全县又有“本身狐仙”之说：“各家皆供狐仙，以求保佑，甚至有一人即供一狐仙，俗呼为本身狐仙。于初生时即供之，生男则供女狐仙，生女则供男狐仙。男娶女聘后，则所供之狐仙亦改绘男女双坐矣。人死，则将本身狐仙焚之，或装入棺内。”并有所谓狐仙诞日：“是日（九月初九），俗传为‘狐仙诞日’。信者皆杀羊祭之，谓之‘领牲’。巫家悬灯结彩，鼓乐喧天，以祀其神。愚夫愚妇送供甚丰，并厚赠巫。”

狐仙附体是乡村巫医施巫的惯常伎俩。在吉林的东丰县，“病人日久，谓有邪祟，多有延巫觋烧香者。供奉胡、黄等仙，击单面鼓，腰铃丁当，舞姿婆娑，口喃喃不悉作何语，辄谓能驱邪逐鬼”。在河北的武安县，狐仙“俗呼‘狐神’，有女巫代传神语，名为‘师婆’。各乡皆有，城北尤甚。每岁二、三月，师婆群集，击鼓下神，婆娑跳舞，男女聚观，俗称为‘师婆会’”。