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今天咱们再来讲解一个萨满仙门重要的常识点,即何谓冲撞,希望可以真正实在的帮上大家。 冲撞的概念定义:还是用一个打比方的方法来给大家解释一下这个冲撞的含义,好比咱们两个活人之间走个顶头碰的意思是一样的
摇签亦称抽签、求签,个别地域也称摇卦。 如何正确摇签 1、摇签之前一定要把心真正的静下来,明确自己所求的事宜,这样摇签出来的结果才算准确,摇签一次仅限一个所求心愿,好比求健康就是求健康,求姻缘就是
代人批卦注意事项 1、代人批卦有损自己卦盘的气场磁场,这其中的道理就好比把别人身上的问题先放到自己的身上,然后再请仙师查看批算一样,一旦东家正主正行霉运是个大病原体,那么你说代人批卦的这个人,能不被
“月相”是日月黄经差度数(以下的度数就是日月黄经差值)来算的,共划分8种: 新月(农历初1日,即朔日):0度; 上峨嵋月(一般为农历的初2夜左右-初7日左右):0度-90度; 上弦月(农历初8左
最能代表中国的颜色应该就是红色和黄色了,特别是到重大节日,感觉整个世界都是红色的了。在中国人眼中,红色并不单单是一种颜色的代表,人们甚至认为红色有超自然的驱邪作用,故把红色看成吉祥色。因此,中国人本命
中国是个多宗教,多神论的国家;只要是个神中国人都会去相信,并且给与万物有神的演化。比如树神,河神,路神,桥神,山神等,在众多神仙中最受百姓爱戴和欢迎的那就是财神了。很多人在选择供奉神灵的时候几乎都会考
山西地形复杂,有平川、山地,气候差异大,晋南温暖,晋北寒冷,耕作方法有所不同,而通行的方法,叫做“深耕细作”。俗话说:“万物土中生”。山西人民世世代代生活在深厚的黄土高原,懂得“人靠地养,地靠人养”,
几千年来,山西的农民积累了丰富的生产经验,总结、锤炼出数量庞大的农业生产谚语,精练生动,交口相传,世代相袭,用以传授农业生产经验,或借机抒发当时欢乐、哀怨的感情。其中绝大多数具有科学价值,闪耀着劳动农
山西民间的谚语,一般比较短小,最多不过几十字,多数为上下旬,押韵。有些谚语,既可单独说,又可组合说。 例如,人们在严冬时说:“三九四九,冻破石头”;到初春时说:“九九加一九,耕牛遍地走”。有时人们是
温州人习惯大约在农历十一月份就开始晒酱油肉和鳗鱼鲞。 用生瘦猪肉、生鸡鸭放在酱油中泡浸,然后晒干食用,别有风味。 过去,在晒这些腊货的那个月份,每家屋檐椽上密密麻麻地扎满铁钉,上面挂着酱油肉、酱油
农村民俗:不能血葬 1、不能血葬,要在野外厝放几年(厝基),然后再葬 2、下葬时,先由孝子挖三锄,谓“开穴” 3、安葬三日后要带三牺“复山” 4、
任何去过寺庙的人对许愿、还愿这件事都不陌生,甚至这已经成为宗教活动的标志性目的。大凡遇到人力所不能及的事情时,都会去佛菩萨面前许下愿望,如果事后‘灵验’,便虔诚的按照之前许愿时的‘约定’还愿。 大概
化解冤亲债主的方法:(家中争斗,家宅不安,眷属分离,冤家相遇等都属于冤家讨债) 一、要化解时的必要认知 许多人觉得我是好人,心地好,从来没害人之心,为何会有冤亲债主?其实,无量劫来,我们身、口、意
多子多福,增丁添口,这是中国民众在长期的封建宗法社会里形成,并延续下来的传统观念。诞生礼,是整个人生仪礼的开端,它标志着一个新生命的产生与成长,所以历来被人们所重视。人类在繁衍生息中摸索出了丰富的生养
“男大当婚,女大当嫁。”地处山西南部汾河两岸的晋南一带,其婚姻嫁娶基本上以古老的“六礼”为蓝本,历朝有所变更,至明清初步定型,延续至今。晋南各地婚俗虽略有差异,但基本上大同小异,形成一套约定俗成的程序
人们都知道山西的煤矿多,山西的小煤窑举世闻名。可是人们可能对山西的酒并没有多少了解,其实山西的酒也有相当久远的文化。 山西杏花村的汾酒,已有1400多年的酿造历史,南北朝时已享有盛誉。汾酒以晶莹透明
子咒:天清清地灵灵,拜请五鬼阴兵子时变化去叫人,急到。。。。家中直叫人。。。。三魂七魄消散,一身疼痛,救药无功。吾奉阴山老祖敕,急急如律令。 丑咒:天法法地法法,拜请阴山老祖放阴法,放出五鬼叫魂法,
无锡风俗,外地勿套用。 1、回夜:据说人死后不知道自己死了,只看到眼前一片漆黑,所以需要我们点蜡烛灯笼给他照路,回夜就是说让他知道自己死了,其实回夜是一个招魂的过程,招回来的亡魂知道自己死了,亡魂就
姑婆,即孤婆,终生不嫁的自梳女的俗称。几个自梳女住在一起共同生活的房屋叫“姑婆屋”或“孤婆屋”。自梳女的行为要受族规约束,不得随便接近男子,更不得与男子有私情。凡被指为做出伤风败俗事的自梳女,就被称为
天津蓟县丧俗 送终 长辈绝气前,晚辈守在身旁,直到咽气,谓之“送终”。 更衣 死者在弥留之际,脱下旧衣,更换寿衣,用白线扎腿,根数与卒年龄相等。 报丧 人死后立即派人去亲友家送信,谓之“报丧”。
台湾民间另有“捡骨”之俗。捡骨,俗称“捡风水”,又称“二次葬”,即人死后第一次葬时比较简单,埋得较浅,宅兆不包水泥和石灰,不立正式墓碑;待五至七年之后,尸体已经腐败,择吉日挖开墓地,捡拾遗骨,经洗净、
做斋、做好事、做佛事,皆是做道场,为死者超度亡灵的仪式。据清嘉庆《澄海县志》"丧礼"所载注:"俗男人死做旬,月朔、十五也是;女人死做七,则七七四十九日止。"故做亡斋又有人叫"做旬"、"做七"。做道场的
普宁旧时丧葬礼俗贫富差别很大,豪富者葬礼有停柩七日,连宵"做好事"的(客俗称"放水灯");贫者则从简从俭,甚至有买不起棺材用草席卷埋的。乡俗以年龄未上50岁而亡者为早逝,葬俗也从简。 老人亡故,旧俗
修谱习俗简介 修谱习俗古即有之,每个姓氏的宗谱都记载了一个宗族的迁徙、繁衍、兴衰全过程中的许多大事,以及居住地的人文历史、地理、环境等情况,是中华民族的三大文献之一,包含着丰富的历史学、民俗学、人口
巴渝境内,山峦重叠,江河纵横,交通不便,货物流通、客运往来,皆需木船载客运货,于是柏木帆船成为主要的交通工具,小的船有几个船工,大的有二三十个船工,以至更多。艄翁又称驾长,是一船之主,船行船停,闯滩斗
上海龙华撞钟活动都会在每年除夕之夜的龙华古寺举行,人们欢聚在龙华古寺,撞108响“龙华晚钟”,祈安祝福。撞钟、听钟,烧头香,品尝越年面,观看百名和尚迎新祝圣延寿普佛仪式,参加迎新联欢活动等等,是
上海人供奉城隍习俗由来已久。早在宋淳佑七年(1247年),华亭即立城隍庙。上海在置县前,也供祀城隍于淡井庙,以作为华亭县城隍行殿,后人称老城隍。明朝开国后,于洪武二年(1369年),诏封天下州县城隍府
在乾元镇,一直流传着一个美丽的传说。乾隆年间,乾隆皇帝下江南,途径德清县乾元境内,听到人声鼎沸、锣鼓喧天,便登岸观望,只见几条彩龙上下飞舞,众百姓呼声连连,掌声雷动,得知百姓正欢度元宵佳节,龙颜大悦,
年忌。到了年关,山寨人的一句口头禅就是“正月忌头,腊月忌尾”。“腊月忌尾”,到了 腊月二十几,快过年时,坡上的死兽野物不能往家中拿;不要到悬崖陡壁、幽涧峡谷等危险的地方去劳作,以免过年不得安宁。“正月
湘潭县殡葬旧俗受佛家天堂、地狱、轮回之说的影响很深,且参加朱子家礼,十分烦琐。 湘潭县死了人惯用木棺土葬,人尚未死就置备棺材,又称“寿材”,用杉木做成,也有用楠木或其它木材做的;做棺材的木材筒数要成
天津的婚俗在外地人看来是颇觉热闹有趣的。新婚之家大门两旁的红双喜字,嫁女之家贴的单喜字,便向人们宣告了新婚的喜讯。这红纸金色喜字把婚事的红火喜庆气氛,把人们的欢乐心态都浓缩在其中。 然而解放前,在红
一位民俗学家这样描写北京的养鸟盛况:“下自顽童贫士,上至缙绅富户,无不手架一鸟,倘徉街市,可谓举国若狂”。但这已是100年前的情景了,进入现代社会的北京人有了更现代化的娱乐,只有时时念旧的老人还遗留着
首先忌讳亵渎神灵,不得直呼财神名讳,如管利市财神叫关羽,管增福财神叫比干等均为犯忌。商人必须尊敬本行业的祖师爷,亦不得直呼其名讳。所谓财神并非单指财神神龛、神像、神位,而是引伸到各种象征财神化身的东西
老北京的春节庙会则为旧时北京过年的主要习俗。除了人们所熟悉的“厂甸”之外,“五显财神庙”(初二至十六)、“东岳庙”(初一至十五)、“白云观”(初一至十九)都是有名的庙会,最富有北京过年的特色。 “五
在甘南,有一处魅力深邃的梵天净土,这里有甘、青、川地区的藏族宗教和文化中心拉卜楞寺,有瑞士风情小镇郎木寺,有隔江相望的四川格尔底寺。春节期间,各寺庙主办规模宏大的正月法会:晒大佛、亮宝放生节、辩经会、
九天圣母庙座落在山西平顺县城西北社乡东河村西的土丘上,民清时代,每年卜吉于农历三月春暮一连三个祭祀日,定为盛大古庙会例会,习惯上称“大赛会”。至时,来自冀豫晋三省区和上党郡潞泽辽沁等十九县行商大
在忻州各地的古会中,最著名的是五台山六月骡马大会,亦称六月庙会。 五台县台怀镇,以大牲畜交易为主,为时1月至40天。前来过会的有交易牲畜的农民,有朝山拜佛的香客居士,有旅游观光的中外游客,有做买卖的
在娘子关、平定等地的偏僻山乡,时常会看到一些肩挑担子、手摇拨浪鼓的买卖人走乡串村,四处叫卖。这种流动性的经商习俗,是山村特有的风俗,有着悠久的传承历史。 娘子关、平定的货郎担,最初出现在汉朝,到了唐
晋商在境内外开设的数以千计的店铺,需要大量营销人员。他们大多选用同乡或沾亲带故之人,为的是可靠放心。平民为了家计也情愿托人说情,将子弟送入商界。在祁县、太谷、汾阳、襄汾、代县等地,男子一般到十五六岁就
山西民间普遍信奉财神爷,希冀发财致富,商人更甚,商号店铺大都供奉财神爷。民间一般把赵公明视为财神,大约来源于《封神演义》,因他助商纣王抗周,被姜子牙治死。姜子牙封他为正一龙虎玄坛真君,统帅招宝天尊萧升
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