内邱县位于河北省南部，山区、丘陵、平原三分内邱。内邱县城东去十余华里的金店镇就是郭巨孝母埋儿获金处。郭巨孝母埋儿获金的故事在当地广泛流传。据《内邱县志》记载，“二十四孝”之汉孝子郭巨曾流寓内邱，孝母埋
“正月十六赶明晨，十字路口聚村民。路边捡柴燃篝火，祛病健身信自真。三姓兄弟轮问话，相互帮衬钦鬼神。”临西因为万和宫吸引了全国各地游客以及附近的村民。县里也把万和宫作为一个重要文化基地，适时组织各乡镇高
邯郸市马头镇位于邯郸市主城区南15公里，张庄桥村位于邯郸市正南方，都在滏阳河畔。《魏都赋》注云：“鼓山又名滏山，滏水源出山麓。”故名滏阳河。滏阳河绵延通畅数千年，滏阳河灯文化源远流长，是华北沿滏
邯郸黄粱梦文化是以邯郸黄粱梦吕仙祠为依托，同道教文化、民俗文化融合存在的一种综合文化现象，是罕见的有实物载体的中国梦文化代表。
黄梁梦吕仙祠是黄粱美梦典故的发生地，系文物保护单位，其
在武安白府村“拉死鬼”傩仪每年正月十七晚上举行。因为村民过春节都要把死去的亲人接回家过年，正月十六送走，他们担心那些无人祭奠的野鬼、厉鬼留在村中为害，所以十七晚家家点火驱邪，把死鬼拉出去烧掉。
朝阳寺位于井陉县城西北，毗邻矿区，平涉路微矿段穿村而过，位置优越，交通便利，久负盛名。朝阳寺庙会是东南正村具有悠久历史的庙会，因时代变迁渐趋衰弱。2003年后在朝阳寺住持一醒法师的组织引领下，庙会规模
解放前，正定县农村的大部分土地都被地主、富农占有。贫苦农民含辛茹苦，一年到头汗珠子砸脚面，把收获的大部分好粮都交了租子。除去少得可怜的一星点儿种子外，剩下的尽是些落秸秕子，只得过起那“糠菜半年粮“的悲
民国前，栾城县每个村庄都有庙宇，多者达十余座，皆有庙日，有的村形成庙会，庙会期有戏曲、杂耍之类，过庙村各家盛情款待客人，走亲访友的赶庙者流连宴乐，热闹非常。有的村则形不成庙会，只是在庙日各家改善
灵寿是一个古老的县历朝历代修建了颇多的寺庙，故而庙会也很多。据不完全统计，一年中大小庙会不下六十余次，多在春忙前或秋收后农闲时举行，会期三天五天不等，最大者历时十天。以规模而言，县城、慈峪镇、陈庄镇的
凭祥武圣宫庙会由来已久，相传，农历五月十三日是三国蜀汉名将关羽的诞辰，故称“关公诞”。
清朝末年，时任广西提督的苏元春在凭祥大连城修建武圣宫作为军营供奉武圣关羽的庙堂，此后每年的农历五月十三日，凭祥
薛城花台会始兴于清康熙年间。据当地《邢氏家谱》记载：清康熙年间，山东聊城邢姓在朝廷为官，其母想要看北京金銮殿，但因年逾七旬，行动不便。康熙皇帝得知这一情况后，便命工匠仿照金銮殿凿了一个模型，赐给这位官
牛首山踏春习俗始于东晋，盛行于唐代，传承至今。到牛首山踏春人群主要以南京地区的市民和牛首山周边群众为主，全国各地及海外友人也有慕名而来的。牛首山踏春是南京地区古老的民间习俗,每年春季慕名前往踏青的游人
甘王原姓罗单名应，后来为姓甘，受封大将军时姓名称甘佃。罗应于394年（东晋夏历甲午年七月二十八）出生于现金秀瑶族自治县大樟乡古东村（大樟乡原为象州县辖地，于上世纪八十代划归金秀）。罗应自小家境清贫，父
据蒲阳刺桐巷方氏族谱序记载，方姓以河南为发祥地，后来南方各地。出现的方姓，有些成为贵族，均是河南方姓向南播迁的结果。唐德宗大申年间，都督长史方王叔自安徽歙县回迁河南固始方龙山居住。方王叔有孙名廷滔，其
每年壮族传统节日“ 三月三”来临时，来宾市都将举行 壮族始祖麒麟山人祭祀活动。公祭壮族始祖麒麟山人，是为了不断增强麒麟山人的凝聚力和影响力，弘扬民族文化，进一步打响来宾文化品牌，提高来宾市的知名
河北省新乐市，古称新市，地处华北平原。相传远古时期，人类始祖伏羲曾在这里繁衍生息。从新乐市区向北两公里，有一个何家庄，现存当地著名的历史文化遗迹伏羲台。每年的农历三月十八，何家庄这座普普通通的北方乡村
沙家浜镇地处江南水乡，地势低洼，河流成网，南临阳澄湖，北靠昆承湖，境内有十大低洼圩田，水面占全镇总面积的一半以上。旧时陆路交通闭塞，水上交通十分发达。自古以来在沙家浜便留传有“36个浜”，如湖家浜、晏
正月十五闹元宵，大人小孩兴致高。“照田财”，唱歌谣，裹馄饨，吃元宵，上鹞灯，放鞭炮，敲锣打鼓双脚跳。天上放鹞灯，地上舞龙灯，家家户户挂彩灯。这就是常熟东乡一带民间流传下来的农民百姓过元宵节的欢乐
福山庙会定期为农历三月二十八日，是海虞镇福山地方传统庙会节场。当地又称“看三月二十八”。相传宋至和年间（1054——1056年），殿山建东岳庙，为泰山东岳离宫，供东岳大帝黄飞虎神像。三月二十八正值大帝
“三月三进香”，俗称“拜香”，在常熟流传已久,是常熟特有的一种民间文化习俗。
常熟“三月三拜香”的渊源来自于古代的上巳节。据《史记•外戚传》、《后汉书•礼仪志》记载，当时上巳节都以修禊为主题。随着时
“看杨梅，烧莳香”是常熟民间一项传统的地方风俗，至今已有900多年的历史。元至正二十四年(1365年)《重修琴川志》已有宝岩栽杨梅的记载。元代《琴川志》、清朝康熙二十六年《常熟县志》也记载了常熟看杨梅
锅浴，一种江南农家沐浴风俗，二十世纪七十年代之前盛行于常熟低乡一带。锅浴的形状如单眼灶头，砖砌，四方，高不及三尺，筑于偏房下屋（如柴间、磨房等）之屋角。灶口一面砌起一堵砖墙，使“浴缸”隐于三面墙构成的
庙会又称“庙市”或“节场”，自东汉时期佛教传入我国，至唐宋佛教发展达到了鼎盛时期，由此出现了名目繁多的宗教活动，各派宗教在每年的一定日期把神佛塑像装上车在城乡巡行，称为“行像”，后来又增加了舞蹈、戏剧
梅李灯会已有百余年历史了，是在民间流传的一种大众文化活动。其内容是充满生活气息，通俗易懂，其形式往往是直截了当，充满地方人文色彩，能直接感受到来自民间能工巧匠们的聪明才智。
梅李灯会，俗称“调龙灯”
香港人所指的煲蜡专指中秋节期间，利用月饼铁罐作器皿、焚烧报纸或使用蜡烛等杂物用作煲蜡的火源，大量蜡烛（正确地说应该是高温液态的蜡）造成火团的玩火行为。蜡液燃烧得最猛烈之时，而向火团喷水、使之产生高大火
参加了别人的葬礼仪式之后，最好不要直接回家。如果附近有佛寺道观之类的宗教修行场所，或者城隍庙，土地公庙之类的地方，可以进去上香礼拜一下再回家。如果实在没有这样的场所，也可以逛逛街，在外面吃个饭，看场电
每年农历年初二，位于沙田马场附近的车公庙就会人头涌涌、香火鼎盛，各男女善信上香朝拜后多会转动坛前的铜风车，祈求新一年转出好运新机。位于西页蚝涌的车公庙则建于光绪年间(公元1878年)，是香港最古老的庙
松峰山庙会始于金熙宗年间，1148年召太一教始祖萧抱珍来金上京问道，为皇后治病。此后每年农历四月十七至十九日皆举办春季庙会。松峰山庙会分道神祭拜与商业购物两部分，其中道神祭拜为庙会核心内容。
庙会从
努图克人祭祀的嫩水之神，不在水边却在一座山上。嫩江东岸有一座名叫多克多尔的小土山，努图克人视这座小山为神山。传说，在很古的时候，嫩江东岸的努图克人过着丰衣足食的日子。由于他们衣食无忧，人就懒惰了，连祭
张家港市塘桥镇金村村水土清淑，民风纯朴，民生和美，庙会隆盛。金村庙会又名永昌庙会，历史悠久，它始于宋代，明清时期，由于金氏家业兴旺，名声威震四乡，金村庙会也越办越好。其时举办庙会主要靠地方上的乡绅和各
古来，震泽及盛泽地区的桑蚕业极为发达，成为农村的主要副业，乡民视之甚重，明清以来尤甚，由于桑蚕业之收益远高于耕作，因此养蚕成为农村生计中的头等大事，蚕户希冀有上好收成乃是普遍的心态，于是围绕养蚕
同里阿婆茶又称“吃菜茶”、“吃讲茶”，它历史悠久，是在农村邻里之间、尤其是老年妇女定期聚会喝茶，谈论家事，交流社会动态、了解时事信息等行为习惯的基础上而自然形成的生活习俗。
上世纪3
同里走三桥习俗中的“三桥”是指鼎足而立、相距不足50米、静卧同里古镇区的三座古石桥：太平桥、吉利桥和长庆桥。它们是古镇同里的桥中之宝，小巧玲珑，端庄雅致，而又古朴稚拙，凝重沧桑，如三尊精美的石雕
在太湖南岸吴江市七都镇和桃源镇一带，历来有吃甜茶的习俗。风枵茶就是甜茶的一种，是用糯米饭糍干撒上白糖泡成的汤。吃甜茶一方面体现了当地人重人情，逢年过节或重大庆典，家里招待来客喜欢先叫人甜一甜，图
“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是平望镇一项有着悠久历史的传统活动项目，也是当地群众喜闻乐见的文娱形式。平望灯谜起源于民国，发展、兴盛在上世纪八九十年代。每逢传统佳节，镇文化部门都要举办灯谜活动，有传统灯谜
大澳龙舟游涌是全香港独有，在华南地区也是凤毛麟角。由当地三个传统渔业行会，即扒艇行、鲜鱼行和合心堂合办，旨在祈求合境平安。行会成员划龙舟到杨侯庙、天后庙、关帝庙和洪圣庙请出小神像， 沿途焚烧金银衣纸，
杨氏家族鹰神祭具有两个特点。一是祭祀的内容和形式齐全，内涵深刻。最明显的是家族和野祭（也叫大神祭）相结合，而且以野祭（祭大神、鹰神）为主，以此为中心统领其他家祭项目。据史书载是在清代时，朝廷明文规定民
虽然杀猪菜的起源无从考证，但满族先民喜食猪肉却无可辩驳。有学者称满族的先民为“善于养猪的民族”，更有文献记载挹娄人“好养豕，食其肉，衣其皮，冬以豕膏涂其身，以御风寒。”而满族的发祥地宁古塔，其优越的自
江南三月，草长莺飞，山川秀丽，水和土柔，丽日春风之下，桃花绿水之间，度过了一冬的人们纷纷来到青溪、淮水之边，嬉水优游，消灾求福，欢度一年一度的三月三。
三月三，晋时称上巳节，源于古祓
明代南都金陵，立春之时流行一种“村田乐”的娱乐活动。这种活动从明代一直延续下来，长达数百年之久，深受群众的喜爱。这“村田乐”现已不为人知。近阅明代中叶的笔记，这上面说：“相传太祖见田野中有此，命翰林撰
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