中国礼乐文化源远流长，潮汕地区因开发较晚，在古代曾长期沦为礼乐文化的“盲区”，韩文公刺潮称“此州学废日久……人吏目不识乡饮之礼，耳未尝闻《鹿鸣》之歌。忠孝之行不劝，亦县之耻也。”（《潮州请置乡校牍》）遂兴文重教，“自是潮之人笃于文行，延及齐民，至于今号称易治”（苏东坡《潮州庙记》），至宋而文教蔚然，有“海滨邹鲁”（语出北宋陈尧佐《送王生及第归潮阳》诗）的美称。潮汕方言因保留着很多古代汉语的特点而被誉为“古代汉语的活化石”。其中的丧祭文化用语不少属于今用古语，有很长的使用历史和独特的文化内涵，但有的因谐音而讹误，书写或读音已非本真，如丧礼的“赙仪”和墓祭的“挂纸”等。
“赙仪”，又称“赙礼”“赙金”，指送给丧家以助治丧的财物（潮俗称“纸仪”）。这些都是丧礼文化用语。 “赙”普通话[fù］，潮音[hu3]（音“付”）或[bou3]（音“布”）。“赙仪”因为谐音而常被误用为“楮仪”或“储仪”等。“楮”，普通话[chǔ］，潮音[du2]（[刀污2]），旧时指纸或冥币。“楮”与“仪”联用词义与“纸仪”相同，但“楮仪”并非古词，其语义外延（就字面看仅指钱）也比“赙仪”小。至于“储仪”一词，则与“赙仪”欠缺语义联系，有失规范。“赙”这个词在周代已有用例，如“秋，武氏子来求赙。”（《春秋。隐公三年》）唐代颜师古注“赙”有：“赠终者布帛曰赙。”民国时期仍可单用，如鲁迅《甲寅日记。正月》有：“下午赙蔡谷青三元。”汉语词汇中以“赙”字开头的复音词都与丧礼有关。古代丧葬礼属于“五礼”（包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼）中的“凶礼”，极为隆重，消耗财力很多，故而丧家的亲戚朋友，常拿财物助其办理丧事，这一习俗，称之为“赙赠”。 清版《江西通志》记载，明代弘治元年（1488）揭阳先贤进士王昂（炮台镇塘边村人）任江西省永丰县令时，就针对当地“椎牛酾酒” 的陋俗（治丧期间丧主必须杀牛备酒，大摆宴席款待前来吊祭的亲友，即使家里没钱也要借贷举债来办好这件事），教育百姓节约财用加以革除。“椎牛恨”就是指旧时丧家因为财力不足，丧事办得不够体面而痛苦难堪的典故，故《韩诗外传》指出“是故椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮亲存也。”但厚葬之风在很多地方普遍存在，以致平常之家难以承受，在“赙赠”之外还另求他策来缓解和应对。如空港经济区炮台镇桃山村（新明）在民国初期就出现过民间治丧互助组织，当地称“父母会”。这种组织规定与会者如有人去世，其他人都要赠送一定的钱和米等财物帮助治丧，俗称“相添”。这是一种契约式的“赙赠”，这种互助形式直到解放后最后一位会员去世后才宣告解散。旧时在物质匮乏和封建礼俗等多种因素的共同制约和影响下，丧礼的这种“赙赠”是非常必要的。所以，今天丧礼沿用“赙仪”（或“赙礼”“赙金”）一词，既属于用字规范，也是一种文化的传承。
“挂纸”是墓祭文化用语，既可指扫墓，也可指墓的一个环节——压纸。潮俗则称“过纸”。墓祭是追思和祈福，属于吉礼，肇始于东汉，风行于唐代至今。宋代赵彦卫《云麓漫钞》载：“自汉世祖（指光武帝刘秀）令诸将出征拜墓以荣其乡，至唐开元，诏许寒食上墓同拜扫礼，沿袭至今，遂有墓祭。”“过纸”一词，实为“挂纸”的讹误。“挂纸”的由来，据说始于古代的寒食禁烟火，因为清明在寒食节的前一二日，两者日期相近合二为一，故保持下来的清明节扫墓不焚化纸钱而将其挂在墓上，遂有“挂纸”之俗。
清版《揭阳县志。岁时》载：“清明扫墓，松楸邱陇（今注：松树与楸树，墓地多植，因以代称坟墓。邱陇，同‘丘陇’，亦指坟墓）间遍悬楮钱（楮钱，旧俗祭祀时焚化的纸钱），谓之‘挂纸’。”宋代梅尧臣《庙子湾辞》有：“竟持纸币挂庙陬，微风飘扬如喜收。”描写的正是墓祭“挂纸”的情景。“挂纸”作为墓祭的一个环节，叫“压纸”（潮俗称[茶4纸2]）。“过”虽有“来访、 拜访”的用法，汉语词汇中本来没有“过纸”的用例。潮俗“过纸”一词是“后起之秀”，其用法“深入人心”，已将“挂纸”取而代之。不仅如此，还衍生出“过春纸”（清明扫墓）、“过冬纸”（冬节扫墓）、 “过老公”（泛指祭扫祖先墓茔）等用法。这种讹误而替代使用的现象，可用潮汕俗语“粟挤输稗”来形象说明。
在潮汕地区，被讹误的祭祀用语还有家祭的“做忌”，潮俗口语称为“做3祈3” 等，不一而足。这些文化词语，是我国传统文化的独特语言载体，只有对它们深入了解和规范使用才能更好地继承和发扬传统文化。
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