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西汉彩绘百花灯

作者:张振海来源:网络2020-10-19 15:16:58
西汉彩绘百花灯

2012年10月,林州市桂园街道小菜园村发现一处汉墓群,文物部门进行了勘探、发掘。其中一座西汉墓,由墓道、墓门、甬道、墓室和东侧室组成。随葬品主要是陶器,有灯、罐、壶、樽、盘、案、耳杯等31件文物,最让人夺目的要数那座彩绘百花灯。

陶灯通高约91厘米,座径40厘米。由座、盘、枝和盏组成,底座呈覆盆状,白粉底涂朱色,绘红褐两色云气纹。座上立有空心灯柱、灯盘,盘中有一圆孔。底座面塑有环绕的山峦,其间贴塑有神态各异的人物及虎、鹿、猪、狗、羊、兔、蛙、蛇等动物形象,这些动物或奔腾跳跃,或坐卧蹲伏,生动逼真。底座上有立柱、平底灯盘,盘边处有8个插孔,交替插入四枝曲枝灯盏和四枝龙形饰件。  在龙尾处坐一羽人,头戴冠,穿红色短裤。等距的灯柱均涂朱红色,灯盘、灯盏均涂以白粉底与赭红色。灯柱上有两层四枝曲枝灯盏,盏上插有火焰纹样花饰,枝上端坐四位红色羽人。灯柱顶端平放朱雀形圆灯盏,陶灯盏共有13盏,亦称“百花灯”。它造型挺拔、稳重、五彩纷呈。13枝灯争相辉映,绚烂华美。

下部覆盆状底座,与古籍中对昆仑的描述相符合,应为我国古代神话传说中“昆仑山”的缩影。因为其质地为灰陶,所以也有人称之为“陶昆仑”。东方朔《十洲记》载:“(昆仑)方广万里,形如覆盆,上有金台玉阙,亦元气之所合,天地君所治处也”。覆盆形底座上有三层重盘,寓意昆仑有三重。《水经注·河水》中“三成为昆仑丘”,也就是说昆仑山是由三层组成,与这件器物上的三层重盘相吻合。

中间直立的柱状物为“天柱”,也叫宇宙树、中心柱、地脐等。《神异经》上说:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也。”清人徐珂所辑《清稗类钞》云:“萨满教又立三界,上界曰巴尔兰由尔查,即天堂也,中界……即地面也,下界……即地狱也,上界为诸神所居,下界为恶魔所居,中界尝为净地,今则人类繁殖于此”,三个世界的联系物就是天柱,天柱位于世界之中心,故又被称为“世界柱”“宇宙柱”“地钉”“中心柱”等。古人认为,天柱是顶天立地的象征,把天堂、人间和地狱联系到了一起。可见昆仑山的三个城池是世人眼中仙境所在,是凡人一心向往的地方,也是死后灵魂最理想的归宿。

底座上布满了蛇和犬等动物,其中“蛇”是最受古人崇拜的动物,是远古时代伏羲氏的化身,伏羲氏是中华民族敬仰的人文始祖,居三皇之首。唐司马贞《补史记·三皇本纪》说:“太暤包牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。蛇身人首,有圣德”,可见伏羲氏是以蛇身人首的形象出现的,这在汉代的众多画像砖和画像石上也多有表现(林州曾出土此汉画像石)。

底座上的“犬”也与伏羲氏有密切的渊源关系,伏羲之名是其父母族名的组合,伏字拆开是“人”与“犬”,代表父族,而羲字则是母亲华曦氏(华胥氏)之名,代表母族,而羲即黎,是晨光之意,因而伏羲之名内含中华民族的组合之意。

灯上塑造的虎、鹿、狗等各种动物都是升仙的工具,羽人即仙人。羽人,因背后长着羽毛的双翅而得名。

汉武帝时期,经济发展,物质生活日益丰富,得道升仙成为贵族阶层的精神追求。以该灯具中的羽人造型为例,在古代神话传说中,羽人是西王母的使者,将羽人融入灯具造型,反映了死者亲属希望墓主人的灵魂飞往仙界的思想。

秦汉以来,升仙之说盛行。汉代统治阶级上至天子下至中小贵族无不向往升仙。随着这种思想的流行,厚葬之风随之而来。他们认为,生是短暂的,死是永恒的,生与死只是一种转换,一种场所的变化,因此他们很重视死,要把生前的享乐照样搬到冥间。这一方面反映了汉人视死如生的观念,同时也体现了汉人的精神寄托,对现有生产力水平的不满足,希望能有更完美的世间,那就是汉人所谓的“仙境”。

由于汉代崇信天人感应,因此灯具造型大多取自祥禽瑞兽的形象,寄托了汉代人祈求永恒幸福,希望长生不老、羽化升仙的美好愿望。由此可见,社会思想不仅影响了器物的造型,也左右着人们的审美观念。

在古人的理念里,昆仑山就是理想的象征,把昆仑山作为想象中的理想去处,人间向往的仙境,死后灵魂最好的归宿,对昆仑山的崇拜和向往成为时人最主要的意识形态,也多见于文献记载,《十洲记》曰:“(昆仑)理九天而调阴阳,品物群生,希奇特出,皆在于此”。《穆天子传》曰:“天子升昆仑”。可见,昆仑山在古代的意识形态中地位是至高无上的。所以制作昆仑山的模型随葬到自己墓里面,就寓意着死后墓主人的灵魂能够升入天堂与群仙诸神共乐。

昆仑山只是一个神话概念,并非地理概念,是古人意识形态的产物,任何一个民族或部落都可以指定附近的任何一座山为昆仑山,诸多名山往往都被称为昆仑山,对不同的山称之为昆仑,文献也不乏记载。

《十洲记》还记道:“方丈在东海中央,东西南北岸,相去正等,方丈面各五千里,上层是群龙所聚,有金玉、琉璃之宫,三天司命所治处,群仙不欲升天者,皆往来也”。《山海经·海内西经》曰:“海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。”《山海经·海外南经》也有昆仑虚的记载“昆仑虚在其东,虚四方”。这些说明不仅海内有昆仑山,海外也有昆仑山,古时以昆仑山为名的山很多。而对于平原地区的古人来讲,甚至以筑高台或建大殿来替代,如我国古代的明堂(风水学术语。又名内明堂,指穴山的前方左龙右虎环抱之内的平夷之地)和灶,就是不同地方人们意念里的“昆仑山”。

由于汉代崇信天人感应,因此灯具造型大多取自祥禽瑞兽的形象,寄托了汉代人祈求永恒幸福,希望长生不老、羽化升仙的美好愿望。由此可见,社会思想不仅影响了器物的造型,也左右着人们的审美观念。

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