张英（1637-1708），字复敦，又字梦敦，号乐圃、圃翁，清代大臣，安徽桐城张氏一门“祖父子孙先后相继人南书房”煊赫门第的开创者。康熙六年中进士，官至文华殿大学士、礼部尚书。康熙四十年致仕。康熙皇帝对这位“品才优长、恪勤益励”的股肱之臣爱重有加，曾赐给他“笃素堂”的匾额，张英便将自己的文集命名为《笃素堂文集》。
“笃素”一词，来自陶渊明《感士不遇赋》中“抱朴守静，君子之笃素”的句子，有志向专一的意思。张英为官三十余年，“简任机密，老成勤慎，始终不渝”，可谓不忘初心。张英致仕后，康熙皇帝南巡途经安徽，仍召见张英，有所赏赐。雍正八年人祀贤良祠。张英治家有道，在处理乡邻关系上主张谦退，著名的“六尺巷”的典故即出于他。
《聪训斋语》是张英为子弟所作家训，内容涉及一个人成长成才的各个方面。从饮食衣着、起居习惯，到读书养志、交游择友、兴趣涵养，乃至为官立业，张英均根据自己的经验与见识提出了一系列行为标准。其倡导勤俭节约、读书明理、交友谨慎、立身清白等行为标准，其细节处折射出境界的通达明澈，至今品来仍觉智慧深远。
张英认为，读书最重要的意义在于提升修养、使人敬重，是谓“读书者不贱”；俭省是修身养性的美德，不可挥霍浪费，重视农桑是传家的根本，是谓“守田者不饥”；对待他人，特别是地位低于自己的人，要特别宽厚，不可傲然使气，是谓“积德者不倾”；朋友是影响一个人品行事业的关键因素，选择好的朋友相交，是立身处事的重要基础，是谓“择交者不败”。
《聪训斋语》体现了清朝前期耕读传家的汉族知识分子的价值观取向，在一定程度上也反映了当时的社会生活和人们的精神风貌。张英的家庭教育成效显著，长子张廷瓒康熙十八年（1679年）中进士，官至詹事府少詹事，不幸早逝。次子张廷玉后来成为雍正、乾隆两朝的重臣，自云受教于此，“终身诵之”。
名句集锦
1、人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。每见堪舆家平日用磁石养针，书卷乃养心第一妙物。闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔。处逆境不乐，处顺境亦不乐。每见人栖栖皇皇，觉举动无不碍者，此必不读书之人也。……且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪；不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳。
即如东坡先生殁后，遭逢高、孝，文字始出，名震千古。而当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮、惠之间，苏过跣足涉水，居近牛栏，是何如境界？又如白香山之无嗣，陆放翁之忍讥，皆载书卷。彼独非千载闻人，而所遇皆如此！诚壹平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不宁，其苦为何如耶？且富盛之事，古人亦有之，炙手可热，转眼皆空。故读书可以增长道心，为颐养第一事也。
人心是最灵活多变的，不可过于劳碌，也不可过于安逸，只有读书可以涵养心志。我们常常见到看风水的人用磁石来养针，而书卷是最为养心的妙物。生活闲适而无事可做的人，如果整天不看书，那么起居出入之际，身体与心灵皆无可以停靠安放之所，耳目精力也无所寄托，势必心意颠倒，产生妄念和愤然的情绪。这样的话，他无论处于逆境还是顺境，都不会快乐。那些惶恐不安、感觉和举动都不适当的人，必是不读书的人。……不如意的事，在不读书的人看来，似乎是他所独有的遭遇，非常难以忍受，而不知古人不如意的事，有比他所遭遇的更甚百倍，只是不去细心体验罢了。譬如苏轼身后，受到宋高宗、宋孝宗两位帝王的推崇，文章之名才得以为天下所知，乃至震烁千古。而他在世之际，为他人的批判指责而担心忧虑，遭遇困厄，在潮州、惠州之间辗转流徙，陪伴在身边的幼子苏过赤足蹬水，住在牛栏附近，此番所居所处是怎样的境地？又譬如白居易膝下无子，陆游郁郁不得志而不得不忍受诟病，这些往事都载于书卷之中。他们都是古往今来青史有名的人，所遭历的境遇却是如此坎坷！
若能平心静气地了解这些，自己所遇的种种不如意，都可以完全消解了。若不读书，不知道这些，则只能看到自己遭遇的苦难，从而产生无穷无尽的怨恨和愤怒，内心焦灼不得安宁，这种痛苦又有什么意义呢？而且富贵荣华的事，古人也有，书中也有记载，有财有势而气焰逼人，也不过转眼皆空，不足为道。因此，读书可以培养追求大道之心，从而使人免于俗物的焦虑，是修养心性的最佳途径。
2、人生福享，皆有分数。惜福之人，福尝有佘；暴殄之人，易至罄竭。故老氏以俭为宝。不止财用当俭而已，一切事常思俭啬之义，方有余地。俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬错，可以养身息劳；俭于夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养德；俭于思虑，可以蠲烦去扰。凡事省得一分，即受一分之益。大约天下事，万不得已者，不过十之一二。初见以为不可已，细算之，亦非万不可已。如此逐渐省去，但日见事少。白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”今试问劳扰烦苦之人，此事亦尽可已，果属万不可已者乎？当必恍然自失矣。
人生的福分和享受，都是有一定之数的。珍惜福分的人，福分总是有余裕；挥霍浪费的人，则容易耗尽福泽。因此老子以节省为宝。不止财物用度方面应该节省，所有的事都常常想着节省，才能有余地。在饮食上节省，可以使脾胃得到休养；在耳目口舌之欲上节省，可以使精神凝聚；在言语上节省，可以涵养气度、止息是非；在交往冶游上节省，可以更好地选择朋友、少犯错误；在应酬往来上节省，可以休养身体、减少劳累；在熬夜枯坐上节省，可以使精神安宁、身体舒泰；在饮酒上节省，可以净化心灵、涵养德行；在思考担忧上节省，可以免除烦恼和扰攘。凡事节省一分，就会得到一分的好处，天下之事，真正万不得已非做不可的，不过十之一二。最初以为不可避免的事，细细盘算就会发现也不是不可避免。这样逐渐就可以省去许多事。白居易有诗：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”试问那些劳碌扰攘烦闷痛苦的人，那些忙碌的事是可以避免的，还是真的是万不得已非做不可的呢？他们一定会恍然明白自己的过失了。
3、予于归田之后，誓不著缎，不食人参。夫古人至贵，犹服三浣之衣。缎之为物，不可洗，不可染，而其价六七倍于湖州绉绸与丝绸，佳者三四钱一尺，比于一匹布之价。初时华丽可观，一沾灰油，便色改而不可浣洗。况予素性疏忽，于衣服不能整齐，最不爱华丽之服。归田后惟著绒、褐、山茧、文布、湖绸，期于适体养性。冬则羔裘，夏则蕉葛，一切珍裘细彀，悉屏弃之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走应事务，日服人参一二钱。细思吾乡米价，一石不过四钱，今日服参，价如之或倍之，是一人而兼百余人糊口之具，忍孰甚焉？侈孰甚焉？夫药性原以治病，不得已而取效于旦夕，用是补续血气，乃竞以为日用寻常之物，可乎哉？无论物力不及，即及亦不当为。予故深以为戒。倘得邀恩遂初，此二事断然不渝吾言也。
我退休归隐田园之后，绝不穿缎子做的衣服，不服用人参。古人即使到了最高贵的地位，也仍然穿洗过三次的衣服。
缎子这种东西，不能洗，也不能染，价格却是湖州绉绸和丝绸的六七倍，其中的上品甚至要三四钱一尺，相当于一匹布的价钱。缎子做的衣服一开始华丽好看，而一旦沾上灰尘油污，颜色就会改变，也不能清洗。何况我一向性情疏怠轻忽，在衣服上不能整顿齐楚，最不喜爱华丽的服装。退休之后，我就只穿细布、粗布、蚕丝、文布、湖绸所做的衣服，希求适合身体，修养性情。冬天穿羔羊皮做的皮衣，夏天穿细葛做的长衫，一切珍贵的皮衣和精细的纱绸，全都不要，为的是不让身外之物妨碍我的起居行动。年纪大了为事务奔走应对，每天要服用人参一两钱。细想我家乡的米价，一石也才四钱，如果每天服用人参，花费相当于一石甚至两石米，这是一个人消费了可以养活一百多人的财物，有比这更狠心的事吗？有比这更奢侈的事吗？人参的药性原本是用于治病的，不得已的时候才在临时取其效用，用它来补续血气，如果作为每天都用的普通事物，怎可如此？不要说物力不允许，就算是允许，也不应当啊。因此我深以为戒。倘若有幸得到允许告老还乡，这两件事绝不会有违所言。
4、高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场，古之智人往往望而却步。况有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏。若但计丘山之得，而不容铢两之失，天下安有此理？但己身无大谴过，而外来者平淡视之，此处贵之道也。
崇高的地位，是批评指责的对象，是忌惮嫉妒的入口，是怨恨生成的地方，是利害相交的关口，是忧虑与患难的窟穴，是劳心劳力的源头，是毁谤讥刺的目标，是进攻打击的场所，古代有智慧的人往往对它望而却步。何况有荣耀就有耻辱，有获得就有失去，有进步就有退却，有亲厚就有疏远。
如果只想着优厚重大的所得，而容不下一铢一两的所失，天下哪有这样的道理？只要自己没有什么大的过错，对于外在的批评指责、忌惮嫉妒、怨恨忧患等，都可以平淡以待，这就是身处高位的办法。
吉公网安备22012202000031号