辽宁阜新蒙古勒津安代

第七个程序“送替身”。烧掉替身和“幽灵”所依恋的物品等，以示全部奉送给“幽灵”，满足“幽灵”要求。将事先准备好的替身（纸扎的或稻草扎的）和物品一同投入火堆之中，随即让“病人”从熊熊烈火中间穿过。首席歌手上场唱起《艾蒿根》曲牌：

让那着身的妖魔，

吞呀吞没在烈火。

把那瘟神和病魔，

踏呀踏入南山坡……

第八个程序“隐休”。由首席歌手将病人扶上马到异地他乡去隐匿休养，休养地点是事先安排好的，离家较远的亲戚家。休养100天之后方能回家。安代的天数根据“病人”提出来的要求而变更，不一定是21天，可长可短。

治疗妇女相思病的“乌日格”安代（即“婚事安代）”，是由“苏怒斯”安代演变而来的。妇女因婚事得相思病，消瘦、寡言、精神萎靡，甚至卧床不起，办“乌日格”安代来治疗。“乌日格”安代同“苏怒斯”安代虽相似，但程序只有4个，即“招引”、“劝导”、“激起”、“联欢”。通过劝导、欢唱、跳跃，使病人振奋精神，达到病体康复的目的。

安代为什么能治疗某些神经系统疾病？按照现代科学的解释，安代实际上是对病人采取了心理疗法和音乐疗法。心理治疗是人们自觉地动用语言、催眠、暗示等方法，给予病人安全感，减轻疾病的发作，促进病体康复。音乐疗法是以心理治疗的理论和方法为基础，主要通过各种专门设计的音乐行为，经历音乐体验，消除心理障碍，恢复心身健康。音乐对人体的作用有心理和生理两个方面，在心理方面，音乐通过艺术感染力影响人的情绪和行为，恢复心理平衡；音乐对人的生理作用，主要体现在镇静、兴奋、镇痛、降压、怡情上。因此，音乐疗法主治的病症有神经衰弱症、忧郁症、焦虑症等。

“驱邪治病”的安代后来又演化派生出天旱求雨的“胡都根”安代（“井泉”安代）和田间劳动休息时娱乐的“塔然”安代（“田间”安代）。

“胡都根”安代，是一种遭遇久旱不雨时向天祈求降雨的祭祀性活动。由村里长者组织筹办，全村人参加，在指定之日在村中各井边举行。每到一个井边，首席歌手绕井领唱祈祷之词，帮唱歌手们围井蹦跺跳安代，合唱衬词，随之众人高呼“呼来——呼来——呼来”。活动时间长短要以全村井数多少而定，一天完不成可进行两天。

“塔然”安代，是在田间劳动休息的时候，或在收工回家的路上，只要人多一些，随时可以跳安代舞。即使没有首席歌手，只要有一名“能者”牵头领唱、领舞，大家也跟着帮唱蹦跺，从而形成了歌声、舞姿、脚步声浑然一体的生动场面，使人们不仅消除了疲劳，而且也达到了自娱自乐的目的。现在的健身安代就是田间安代的变体。“塔然”安代在清代咸丰、同治、光绪年间最为盛行，几乎村村都有，人人会唱。解放以后，舞台上出现了保留传统形式、内容翻新的安代舞和安代套曲联唱等。

安代是蒙古族文化的重要组成部分。它作为一种民间治病的习俗，一种文化空间，经过艺人们的不断探索、创新，逐渐演变成群众自娱自乐的一种民俗活动和强身健体的广场舞蹈，极大地满足了蒙古族人民群众对文化娱乐生活的需求。安代使人们在音乐中得到启迪，在舞蹈中得到锻炼，在活动中得到快乐。蒙古勒津安代折射出蒙古勒津地区政治、经济、文化的发展，对研究蒙古勒津历史和文化都有一定的价值。2007年，蒙古勒津安代被列入辽宁省第二批非物质文化遗产名录。