海陆丰疍民的命名，体现了其族群的文化心理特征和方言区域的文化习俗特征，表达了他们某种愿望和寄托。过去，疍民因社会地位和文化素质的影响，乳名具有当地方言文化习俗的特点。据汕头大学教授潘家懿先生的考证和笔
相传几万年前，一颗鬼灵精怪的魔豆在上帝的身边已经陪伴了五千年，它是潘多拉魔盒里的最后一件礼物—希望。上帝把它放在御座上的珀西盒里，护佑着天堂里的一切。有一天魔豆滚落地上，生根发芽开花结果，成长为一棵枝
盛行千年的民族习俗
醒狮，是广州人称舞狮中的狮子。这种狮子由民间工匠根据传统的模式制作而成，是民间工艺中一种历史悠久并具有鲜明的习俗色彩的工艺品。其工艺涉及面比较广，表现也比较全面。
不知缘故，在广州用鸡蛋的，在东莞却用鸭蛋了？相传祭大忌辰及死人祭七日用鸡蛋，作羹汤，俗谓之“迷魂汤”，或许这就是东莞人都用鸭蛋的缘故吧。
小孩出生前后鸭蛋的动用：小孩未生前，用鸭蛋十二枚请男巫先生解
佛山民间有许多禁忌，至今犹存，现分述如下。
民间不论开业、开市、建屋、入伙、嫁娶等喜事，多用月中的成、开、建、满、危(俗有危危百事通之称，但很少用)之日，禁用收、闭、破、执、除(丧字和凶事可用)之日
慈善万人行
始于1988年，每年农历大年初七举行。其目的是发扬孙中山先生的博爱精神，为红十字基金募集捐款。
赛龙舟
端午节吃粽子、划龙舟，原为纪念古代爱国诗人屈原的一种民间习俗，在中山水乡地区这
广东新兴县内民间有一种传统习俗，是因为以前人在孩子生病或哭闹不停，都是去求神拜佛，很少说会去求医，而拜床头婆也自然成为保佑儿童健康长大的民间信仰之一。为了祈求庇佑小儿平安,无灾无难，易长快大，凡有小孩
分娩时随着婴儿的降生，会有血水、羊水相伴而下。民间以为这是污秽不洁的，并会亵渎神明，带来灾害，俗所谓"血光之灾"。因此，在分娩的地处方面就有许多禁忌事项存在，现略归纳如下：
忌在原住处分娩
产妇分
建房忌在庙后，俗称"宁住庙前，不住庙后，宁住庙左，不住庙右"。若出于无奈，只能在庙后盖房，忌以北屋为主房，而以西房为主房，南、北房为配房，大门则向东开。
盖房忌四、六间，俗称"四、六不成财"。现在，
河北省幅员辽阔，居住着汉、满、回、蒙、朝等多种民族。由于地理、历史条件的不同，各地旧有的婚姻嫁娶的风俗也不尽相同。张家口地区的婚习与山西接近，承德地区和唐山地区东半部的一些县份，与辽宁差不多。就燕山以
婚期确定后，要购置家俱、家用电器，布置新房，买婚礼服装、选订婚纱，照结婚纪念相。双方落实伴郎、伴娘，通知亲友，主办一方（一般为男方）订饭店、车辆，聘请主持人、宾相，落实录像、摄影、礼炮、乐队、婚礼会场
广州方言又称为“粤方言”、“粤语”、“白话”和“广府语”，是古南越族语言与汉语言混糅后形成的一种独特的地方语言，为现代汉语方言的七大方言之一(汉语七大方言为北方方言、吴方言、湘方言、粤方言、闽方言、客
佛山在古代原是南海中一个孤岛，四面环水，成陆后，汾江河水仍环绕四方，直至明末清初，佛山全境虽然成陆已建有民居，但还有内河涌窖。人们认为“龙”是海中神物，且具有祥瑞气氛，因此佛山的街道多用“龙”字定名。
民间在一些特殊的日子里禁忌房事，如冬至、夏至前后半月内禁忌房事，据信，冬至阳气尚微，夏至阴气尚微，如草木萌生，易于伤伐，阴阳不能调和，虽说指的是自然界里的阴阳二气，也怕感染了男女体内的血气精神，这时候
忻州地区结婚程序大体有四个步骤：议婚、订婚、成婚、回门。
议婚，是男女婚姻的最初阶段。旧时“无媒不成婚”，男女双方不能见面，全凭父母意愿，而能否成婚完全取决于“合婚”的结果。后来，又增加了相亲，方法
禁忌在山西民间称为忌讳。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致惩罚，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施。与法律和道德规范不同的是，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对
山西朔州盛产煤炭，煤炭在朔州和人们的日常生活密切相关。在朔州考古证实：在古代煤炭就已渗透到选先民们的风俗民情之中，其中生旺火就是朔州地区的一种风俗习惯。
朔州地区每逢春节除夕和元宵节，家家户户院落门
在山西晋西北的岢岚县民间，从正月初十至二月初二，人们在几个晚上都要点油灯。村乡里，家家户户灯火通明，欢声笑语，一派欢乐景象。
岢岚县人捏灯盏，是用面捏，所用面，有荞面、糕面数种。捏荞面灯盏，要捏成形
“路边灰土当煤卖、房子屋檐半边盖、新娘盖头给驴盖、刀削面还比飞刀快、汾酒窝头把客待、老陈醋也算一道菜、烙饼还有石头块、土豆白菜论麻袋。”
“路边灰土当煤卖”，山西物产富饶，资源丰富，是产煤大省，污染
旅游届流传着这样一句话“百年历史看上海，三千年历史看陕西，五千年历史看山西”。看就看山西的古，看就看山西的朴，看山西就看山西的淳。了解山西要从各个角度着手，今天我们就来了解一下山西的节日。山西民间流传
五台的结婚礼仪，走过了一条由繁到简的路。解放前，男娶女嫁不得自主，需由媒妁介绍，父母认可。结婚过程一般有五个环节，即纳彩、问聘、送期、嫁娶于归。下分述：
纳彩：联姻第一步，男家要向女家送礼物，如果收
饮食习惯 三餐膳食
开门七件事，“柴米油烟酱醋茶”，全是有关吃喝的，雅些称“饮食”。悠悠万事，惟此为大，不可须臾离也。不独凡人，圣人也是如此，有言为证：“食、色，性也。”不独国人，老外也如此，费尔巴
按照中国人的习惯，人的名字有小名和官名两大类。
在山西农村，小名的来源主要有以下几种：父母嬉笑中的昵称，如大头鬼、二硬眼、胖胖、小山子等等；为了孩子的健康成长，特别是婴儿体弱，为了防灾而起的名字多与
家庆，指家中的庆典活动，一般系指城乡中的寿礼、婚礼等吉庆活动。
寿礼，是人生长到一定年龄时按年龄整数过生日的习俗。山西各地，大都是高龄长者的生日为多，农村作寿，大都从六十岁开始。古称“六十花甲”，是
由于受地理、气侯、土壤、水利等诸多条件的制约，丘陵、平川地区的农作物以小麦、玉米为主，而山区以玉米、谷子、黍子、高粱、黄豆等杂粮为主，因此，饮食的区域特征较明显。
家常饭
县域家常饭主要为面食，但
潮汕地区的过年习俗
除夕
农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，潮汕习俗谓之“过年”。
除夕前人们便忙碌张罗备办各式年货了：买鸡、鹅、鸭、鱼肉;添制新衣饰;新购家具、器皿;选购年画、春联等。尤
狮娃狮娃，拾住我娃；四季平安，快快长大。
这四句顺口溜，引出陕西乡间用石狮娃拴娃娃(严格说是婴儿)的民俗来。“石狮娃拴娃”，广泛流行于陕甘一带，已有上千年的历史。富平县的石狮娃都是由当地特产的“墨玉
关中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代的亲情、孝悌、道德、
关中农村，老人的腰间或后领都别着一样宝贝；杆杆在里袋袋在外，嘴嘴向上锅锅朝下，那就是烟锅。等老人去世后除了能穿上老衣，能带走的就是枕头边放的烟锅。
烟锅有瓷的、铁的、铝的、铜的，有纽扣大小。一般能熬
安义古村群的村民在一些节令和喜事中，都有做米饼为庆的习俗，千百年来至今不衰。米饼以米粉为主料，根据不同节令和喜事，有不同的配料和做法。主要有以下几种：
春饼(又名春芽饼)：立春季节，田间春芽(野菜
“德尔卡”就是把丰收果实供放在藏式柜子上面，表示庆贺丰收，预祝新年吉祥如意。
“德尔卡”的摆法如下：柜子正中靠后放一个盘子，内放十至十五层面食油炸果，下面放长的(1-2市尽)，宽的(1-4寸)，上面
“放生”是藏民族地区普遍存在的一种民间习俗，属于民俗宗教活动范畴，各地表现形式大致相同—生灵放归大自然，任其自生自灭。
放生的由来
在藏族地区，很多习俗都是与宗教联系在一起的，放生也是如此。
据
所谓佛事是学佛之事，弘扬佛法之事，主要物件是人。课诵、闻法、讲经、布施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜，都是佛事。
但是在中国一般的民间生活中，并没有做佛事的观念。通常只是在亲友或眷属亡故之后，才想要
西藏丧俗之塔葬
塔葬被藏族视为最高等级的葬俗，只有大活佛和极个别贵族才能享此殊荣，将肉身经过防腐处理保存在金银塔内，受人供养。
在藏区，对施行塔葬的遗体的防腐处理方法较多。一种是先用
藏民族古老的丧葬习俗，也比较奇异，像这个民族一样充满神秘的色彩。
土葬 是藏民族信奉苯教时期流行的一种古老葬俗。据考古发现，藏区的土葬历史非常悠久，早在3000多年前，藏民族就建立了墓葬的习俗。土葬
藏族小孩生下来的第三天(女孩是第四天)，亲朋好友携青稞酒，酥油茶、小孩衣物等前来祝贺，并举行旁色仪式(旁色，藏语意为清除晦气)。
旁色是吐蕃时期留下来的古老仪式。这天早上，人们在生了小孩的人家门口放
对于西藏这种一夫多妻婚姻婚姻形式较少，民主改革前约占婚姻总数的5%，民主改革后则不足5%，主要存在于边远的农牧区。
多妻婚在过去多是贵族、头人和富裕户的特权，他们凭借权势和财力娶多位妻子，借以扩大自
波密地方的结婚风俗，含有很深的旧社会因素，在解放前的波密有一夫一妻，一夫多妻，一妻多夫等很多种习俗。
解放后，波密的婚姻主要以一夫一妻为主，一夫多妻的婚姻大多是几个姐妹娶一个丈夫(女婿)，一妻多夫大
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