长屋布施与鉴真东渡
长屋亲王执政时，是唐朝的玄宗时代，当时，中日两国的交往频繁，主要是日本的遣唐使频频来朝。唐玄宗时，一心向佛的长屋亲王曾经命人制作千件袈裟，绣上“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘”四句偈语在上面，让遣唐使带到大唐，送给大唐的高僧们。
长屋的四句偈语，后来被人加了个《绣袈裟衣缘》的诗题，收录于《全唐诗》中。其诗前题注为：“明皇时，长屋尝造千袈裟，绣偈于衣缘，来施中华。真公因泛海至彼国传法焉。”
题注中的真公，就是唐代著名的鉴真和尚。据注所说，鉴真东渡，与长屋布施袈裟有关。对此，在《唐大和尚东征传》中，也有较为详细的记载。鉴真和尚在决定前往日本传戒律时，曾与众弟子有过长谈，《唐大和尚东征传》对虎的记载为：
时大和尚在扬州大明寺为众僧讲律，荣叡、普照至大明寺，顶礼大和尚足下，具述本意曰：“佛法东流至日本国，虽有其法，而无传法人。日本国昔有圣德太子曰：‘二百年后，圣教兴于日本。’今钟此运，愿大和尚东游兴化。”大和尚答曰：“昔闻南岳慧思禅师迁化之后托生倭国王子，兴隆佛法，济度众生。又闻，日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰： ‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆，有缘之国也。今我同法众中，谁有应此远请，向日本国传法者乎？”
上文是什么意思呢？原来，当时的日本，在经过了“大化革新”之后，农民迫于赋税徭役，不少弃地逃亡，私自剃度为僧，把寺院作为避难所躲避课役，导致僧侣成分复杂，纪律废弛。而中国则有一套严格的戒律制度。日本的当权者和佛教界迫切需要建立制度，于是，日本指派来荣睿、普照二位僧人，携带长屋亲王的千件袈裟，随第九次派“遣唐使”来朝。
荣睿、普照二人辗转来到扬州，送上长屋亲王的袈裟，请求鉴真渡海传法，但是，由于当时航海技术不发达，遣唐使也有不少丧生于大海的。有僧人面对这样的请求，认为“彼国太远，生命难存；沧海淼漫，百无一至”。而鉴真却说：“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳。”
鉴真正是披上了这件袈裟，发心去日本传法。历经千辛万苦，天宝十二年（753年），鉴真第六次终于东渡成功，此时他已双目失明，66岁高龄。日本朝野上下非常感激，热烈欢迎他。孝谦天皇颁诏，封“传灯大法师”，在国寺东大寺立戒坛。10年后，鉴真圆寂。
长屋亲王之死
回过头来再说说长屋亲王的结局。其实，在鉴真渡海踏上日本国土时，长屋亲王早已在24年前的一件事变中丧生。
在当时的日本政坛，本来是有两股势力的，一个以长屋为代表的皇族，一个是以藤原家族为代表的外戚。藤原不比等死后，长屋王的权势日增，这让藤原不比等的儿子们（藤原四兄弟：藤原南家之祖藤原武智麻吕、藤原北家之祖藤原房前、藤原式家之祖藤原宇合、藤原京家之祖藤原麻吕）很不爽。
藤原不比等生前，藤原四兄弟与长屋王碍于郎舅关系，并没有撕破脸。但在藤原不比等死后，围绕着藤原不比等之女、圣武天皇之母藤原宫子的称号，长屋王与藤原四兄弟发生冲突，对立关系开始显现。
除了政治上的对立之外，当时圣武天皇身体病弱，又只有安积亲王一个儿子。圣武天皇和安积亲王假如有什么不测的话，圣武天皇的姑姑吉备内亲王与长屋王所生的膳夫王等三王就成了皇位的有力继承者。这也使藤原氏视长屋王一族为眼中钉，一直想找机会除掉长屋这个绊脚石。
机会于来了。神龟6年（729年）2月，漆部君足和中臣宫处东人密告“长屋王密习左道，欲颠覆国家”。这是种什么罪行呢？简单来说，就是与汉武帝时代的“巫蛊之祸”类似，说是长屋亲王以巫术害人，危害皇室。藤原四兄弟得报后，便趁机在圣武天皇处进谗言。
圣武天皇听信一面之辞，当夜就派遣使节闭固三关。式部卿藤原宇合率卫门佐佐味虫麻吕、左卫士佐港岛家道、右卫士佐纪佐比物等，将六卫兵包围长屋王的府第。第二日，圣武天皇派遣一品舍人亲王、新田部亲王、大纳言多治比池守、中纳言藤原武智麻吕、右中辨小野牛养、少纳言巨势宿奈麻吕等人逼问长屋王谋反之事。长屋王被迫自尽，享年四十六。长屋王之妻吉备内亲王和长屋王之子膳夫王、桑田王、葛木王、钓取王全部自缢而亡，史称“长屋王之变”。
长屋亲王自尽后，藤原四兄弟的妹妹、圣武天皇的夫人藤原光明子被立为皇后，开始了藤原四兄弟掌权的时代。后来，造成“长屋王之变”的诬告者之一中臣宫处东人被长屋亲王的粉丝大伴子虫所斩杀，事后，大伴子虫并没有被问罪，因为，朝野上下都明白，中臣宫处东人的行为是“诬告”。长屋亲王自杀18年后，藤原四兄弟就都死于当时流行的天花，当时有传言这是被逼迫自杀的长屋亲王的恶灵作祟的缘故。
如今，长屋与鉴真都已作古千年，但是，这段历史往事却不会被时间的尘埃所淹没。1500年前，日本的长屋亲王送来袈裟，带着“山川异域，风月同天”这8个字；今天，日本汉语水平考试HSK事务局送来的医疗救助物资上，又带上这8个字——这8个字背后，讲述的是跨度长达1500多年的中日友谊。
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