民族概况
彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居区
居住在罗平县白腊山一带的彝族自称为戈仆彝，他们服饰中最具特色的就是箍箍帽。戈仆彝的箍箍帽红艳夺目，独特绚丽，高约5寸。制作时先用竹篾织成圆桶形，再用黑色硬布壳里外粘牢后缝合。内层中部用2寸宽的黑布缝牢
彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家选派未婚伙子去接亲时，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成“抢走”新
彝族服饰，各地不尽相同。凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围腰
土家人很注重礼仪，见面要互相问侯，家有来客，必盛情款待。
土家族平时粗茶淡饭，若有客至，夏天先喝一碗糯米甜酒，冬天就先吃一碗开水泡团馓，然后再以美酒佳肴待客。
一般说请客人吃茶是指吃油茶、阴米或汤
玫瑰：是台湾常见的花，四季盛开，花香瓣大，生机勃勃，寓意深情和博爱，是亲友和情人过生日时常送的礼物。在生日宴上，摆一个玫瑰花篮，可增添吉庆气氛。
牡丹：花硕大，雍容华贵，象征着显赫和富丽，常作为祝寿
泰雅人认为死亡是灵魂出窍不归。凡是在家去世，而且有亲属在身边的，就是善终；死于野外、被害等非常自然死亡，以及自杀、难产死亡等均属恶死。
善终之人断气时必须由亲人抚其右手，如果断气时没有亲人在场，也是
按台湾“文化资产保护法”定义，民俗是指与居民生活有关的衣、食、住、行、敬祖、信仰、年节、娱乐及其他风俗习惯。台湾生活习俗与祖国大陆特别是南方地区基本一致，而且保留着更多的闽粤古风。台湾民间的传统节庆和
台湾高山族传统服饰色彩鲜艳，以红、黄、黑三种颜色为主，其中男子的服装有腰裙、套裙、挑绣羽冠、长袍等，女子有短衣长裙、围裙、膝裤等，除服装外，还有许多饰物，如冠饰、臂饰、脚饰等，以鲜花制成花环，在盛装舞
妈祖俗名林默娘，传说公元960年(宋太祖建隆元年)农历三月二十三日出生于福建莆田湄州岛。因出生弥月不哭，故名默娘。家里有兄弟姐妹7人，排行最小。自幼善游泳，心地善良，经常解救海上遇险渔民，颇受民众爱戴
噶玛兰香蕉衣是台湾最富盛名的手工编织艺术品。以香蕉丝布缝织香蕉衣，是噶玛兰人世代相传的一门宝贵的传统手工技艺。
香蕉衣取材于香蕉树干上的纤维，要经过刮痕、晒干、挑线、纺织等等复杂的工序才能做成，这种
热情的台湾人民
台湾人口约2300万人，现在的台湾居民多为来自中国大陆各省的移民后裔，其中以东南沿海的福建、广东移民为最多，由于族群融合的情形相当普遍，原本承袭中国的省籍界线在今日的台湾已逐渐消逝。
1、禁以手巾赠人 从前，台湾民间丧家在办完丧事后送毛巾给吊丧者，用意在于让吊丧者与死者断绝来往。所以，台湾有“送巾，断根”之说，因此，在一般情况下，若赠人手巾，即不禁令人想起不吉利的丧事与断绝、永别之
在我国，茶与婚姻有着密切联系，早在明朝时就有“订亲茶”的记载。清代人福格在《听雨丛谈》卷八中说：“今婚礼行聘，以茶叶为币，清汉之俗皆然，且非正室不用。”与茶有关的婚俗，最有趣的当推闽南和台湾。
闽台
台湾人结婚前夕
祭拜：男方在婚礼前天要祭拜祖先，告知有婚事要举行。
安庆礼：依八字、房屋座向等等，拜母床。
台湾人大喜之日
祭祖：男方出门迎娶前，应先祭祖。
迎亲：迎亲车队以双数为佳，六的倍
文石、珊瑚、海树、猫公石并称澎湖四宝，其中文石是澎湖独有的美丽矿石，由多种矿物在特殊温度压力下产生化学变化所生成，长于玄武岩缝隙中，世界上仅澎湖与意大利西西里出产，西西里岛虽是文石富矿带，但品质不及澎
俗话说：“男大当婚，女大当嫁。”可是，巴马县所略乡一带的瑶族(土瑶)却与众不同，是“女大当婚，男大当嫁”，别具一格。
这里的“女婚男嫁”特点，大体上有这么几个阶段。当男女青年都长到18岁后，就开始讲
蒙古族青年男女的婚姻基本上遵循“媒妁之言，父母之命”的传统习俗。也有自由相爱成亲的。但婚姻的最终决定权在于父母。同姓不能通婚，表兄妹也不能通婚。青年男女到了一定的年龄后，首先需要定婚。定婚时男方送羊、
佤族盛行父子连名制。佤族人的名字分两部分，第一部分是排行，第二部分是本名。两个部分组成一个人的真名或者全名。男子的排行是长子叫艾，次子叫尼，三子叫桑，四子叫赛……女子的长女叫叶，次叫伊，三女叫安……
佤族服饰有地区差异，西盟的男子一般穿黑、青色的无领短款上衣，下着黑色或青色的大裆宽筒裤，剪发。用黑、青、白、红色的布包头，喜欢戴银镯，佩竹饰，出门肩挎长刀、挂包。
男子剪发，头缠包头。包头巾有黑色、
佤族妇女的服饰，各村寨不同，服饰也不同。
岳宋妇女上身着披户，裙子长而大。
马散妇女上身穿无领短衣， 裙子稍短，小腿上缚有裹脚布。
芒杏、翁戛科等寨，因受拉祜族影响，上衣近似拉祜族，裙子与岳宋同
佤族婚姻在一夫一妻制(历史上个别富裕者亦有一夫多妻)的基本前提下，还有着同姓不婚、姑舅表婚和转房制等特征。佤族的婚恋比较自由，有“串姑娘”的习俗，小伙子到了十七、十八岁的时候，就开始“串姑娘”了，定婚
佤族民间文学艺术丰富多彩，有生动的神话和故事，有优美感人的诗歌，有历史传说。神话以《司岗里》流行最广。
“司岗里”有两种解释，一说“司岗”是石洞，“里”是出来，即人是从石洞里出来的；另一说“司岗”是
西盟佤族衣服，多为佤族妇女自己纺织的棉、麻布做成，有衣、裤、裙、毯子、挎包、槟榔袋、包头等，也有从外民族购买的布匹、衣服和棉毯等。装饰品有银、锡制作而成的头箍、手箍项圈、耳环、手镯，还有用竹、藤制作而
佤语属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，有布饶克、阿佤、佤三种方言，每种方言又有土语的差异。佤语与德昂语、布朗语有亲属关系，与傣语的关系更为密切，词汇中大约有10%的傣语借词。
解放前，除部分地区曾使用
民族概况
我国的佤族主要分布在云南省西盟、沧源、孟连三县，耿马、澜沧、双江、镇康、永德、昌宁、勐海等县也有分布。由于佤族主要分布区在澜沧江和萨尔温江之间的怒山山脉南段展开地带，山峦起伏，平坝极少，又
佤族人死后，实行独木棺土葬。过去佤族认为人死是由于已死去的家里人把他(她)的灵魂叫走了，他的灵魂永远离开了他的肉体。在病垂危的时候，要杀猪、剽牛看卦。如卦不吉，就认为病人的灵魂已去，要给其准备后事。人
佤族信仰自然宗教，活动频繁，生活中有很多忌讳的言行。如：
1、不准骑着马进入寨子，到寨口必须下马；寨内的牛角杈忌讳拴马。
2、家里如有人生病，屋门口须横放一根竹竿，表示有病人，外人不得进入，也不准
我国有五十六个民族，其中佤族是其中的一个民族。佤族主要分布于云南省的西盟、澜沧、孟连、沧源、耿马、双江、镇康以及西双版纳州、德宏州、缅甸、泰国等地。西盟和沧源是佤族的主要聚居地。也是全国两个唯一的佤族
佤族主要聚居在云南省的西盟、沧源、孟连、耿马、双江、镇康、永德等县，部分散居在西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州境内。原称"卡佤族"。佤族从事农业为主，喜饮酒、嚼槟榔。嚼槟榔使许多人染成黑齿赤唇
夺手镯求婚
云南沧源一带佤族姑娘求婚时，可以在平常各种公开活动的场合里寻找机会夺去姑娘的项圈或手镯等装饰品，以示对她有意求爱。在男子动手抢夺时，姑娘不论是否同意他的求婚，都要大吵大闹，故作反抗，这种
甩发舞－佤族女性美的张扬：甩发舞是佤族女子显示自己美丽和象征她们已经长大、成熟的舞蹈，纯属女性舞蹈。
佤族女子酷爱长发，以长发为美，并从小习惯于长发披肩。
甩发舞既可两人表演，又可集体舞蹈。对对舞
木鼓是佤族等少数民族人民使用的民间乐器。历史久远，形制古朴，发音低沉，应用广泛。1700多年前，已在我国今台湾省流行。
佤族人民聚居在祖国西南边陲的阿佤山区。在每个佤族村寨里，至少都有一对木鼓，大的
各民族的青年在求婚时，都有着不同的方式，云南西盟山佤族青年的求婚方式含蓄幽默、生动有趣，与众不同。
如果男青年爱上了某个姑娘，便请媒人去姑娘家提亲。媒人先独自一人来到姑娘家，把男青年的人品、家境，一
恩施土家族“还坛神”，是人们还愿时的祭祀仪式。请“端公”设坛者，其供奉对象主要是自家的祖先神灵，其载体是一只由“端公”将谷米、鸡头等用香灰封好并供在“香火”上“坛钵”，起源于洪武2年。
恩施土家族“
一年一度的“女儿会”是土家族青年男女互相认识，自由结交的盛会，恩施鹤峰、宣恩相邻山寨的土家族妇女至今都有赶“女儿会”的习惯。每年五月初三，或七月十二，或八月十五赶会一次。这一天妇女结伴赶场赴会，男女青
1、忌乌鸦叫，凡乌鸦清晨在屋脊上鸣叫，或飞在人的前面、头顶上盘旋鸣叫，并且你赶开后，又重新飞来叫，人们便认为是祸事开头的不吉利之征兆，每当人们遇此事，便当即顿足痛骂：“短你的命!”随即吐痰或唾沫一口，
丧葬仪式，是生者与死者之间的灵魂对话，是情感与幻想的阴阳交流。利川土家族的丧葬礼仪——“撒尔嗬”，表现了土家人的豪爽、豁达的生活态度，乐观向上、坚韧不拔的民族精神。
这里土家族几乎每家每户若有老人，
婚姻一直是人类永恒的话题，自周代开始，我国就形成了一套较为完整的婚姻习俗。包括订婚和结婚两大步骤，具体包括六礼，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。六礼的习俗在不同的民族、不同地方，其具体的表现方式
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