新疆人的出生、成长、婚配、生育、死亡与别人一样，不可能有新的内容和形式。但是独特的生活环境和文化传统，却使新疆人在人生过程中有着与别人不尽相同的经历。
新生命即将出生，这是一件大事，各民族都以郑重的
图瓦人的食物以奶制品、牛羊肉及面食为主，用牛奶烧奶茶，做奶酒、奶酪、酸奶。奶酒是当地图瓦人待客的上品。它们不仅自己酷爱喝酒，而且远方的客人到来，进门也一定要请你喝上一碗奶酒。这里的奶酒可谓是真正的纯天
维吾尔族男女老少都喜欢戴花帽，维语叫“多帕”。它是维吾尔族人日常生活必需品，也是馈赠亲朋好友、贵客嘉宾的珍贵礼品。
新疆不同地区的花帽，形制、花纹、色彩不尽相同。吐鲁番的花帽的特点是花大底空小，颜色
在贵州省黔南贵定县的云雾山脚的鸟王村，生活着苗全面的村镇信息共享族的一个支系海葩苗，这个苗族支系仅有在全国仅有万余人，为苗族人口最少的支系。鸟王村的苗族世代与茶山为伴，保持着独特神秘的文化。在那里，海
景颇族主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州，以刻苦耐劳、热情好客、骁勇威猛的民族性格著称。
景颇族民居适应其所在地区的自然地理条件，多架空楼居，分低楼和高楼，占地平面多为长条形。景颇村
土家人热情好客，“过客不裹粮投宿，无不应者”。昔日，贵客到来，要放铁炮以迎。铁炮如大鞭炮一般大小，竖立于铁匣上，放起来震天动地。如果一时没有铁炮，也可鸣放Lie枪表示欢迎。听见炮声，寨上的老人、青年、
锦州市的锡伯族是在康熙三十六年至三十八年(公元1697－1699)间从墨尔根、齐齐哈尔、伯都讷一带南迁盛京时，其中108名锡伯兵到义县驻防。现居义县、北的锡伯族群众就是他们的后人。其它各县区的锡伯族人
朝鲜族自古以来，就把尊重老人视为家庭乃至整个社会生活中的极为重要的礼节。在日常生活中，对老年人关怀备至，一到节日，先和家里的长辈依次恭喜问安，接着到村里其他老人家问好祝福。自1982年以来，延边朝鲜族
僧舞是朝鲜族民俗舞蹈精髓。关于他的起源，中外舞蹈专家们有不同的解法，有的说僧舞来自高句丽名僧西山大师布教活动；有的说僧舞来缘于僧侣的读经生活，有的说僧舞描绘了僧人想摆脱苦恼寻找欢乐的愿望。虽众说纷纭，
克什克腾旗蒙古族有祝寿的习惯。通常年寿七十以上时才进行祝寿，六十岁以前一般不能做寿，园为人生七十古来稀，到六十岁为平常，认为不到高寿之年提前过寿年会减少福分。庆贺祝寿一般选在秋分以后或春节刚过时进行。
克什克腾旗蒙古族非常重视生育子女、延续后代，孩子出生后有请满月(蒙古语“萨仁好日木”)的习俗。请满月就是把亲属家的长辈人、邻居、助产娘请到家里为孩子过满月。请满月也叫请月茶。
被请的亲朋邻里要给出生
住在独山县麻尾镇的布依族特别喜爱武术，尤其喜爱舞狮。村村寨寨都有舞狮队和武术队。婚丧嫁娶、喜庆寿诞、节日庆典等，都要舞狮。喜庆时舞，悲哀时舞。舞狮成了麻尾布依族人民的风俗。
狮子头是形象化了的狮子脸
春光明媚，一群舞者头戴嵌珠镶玉的凤冠，身穿五彩缤纷的八幅罗裙，手摇绸带串吊的精巧铜铃，围着一张象征坐骑的长凳边唱边舞，时而牵马喂马，时而上马下马，时而鞭马奔马，铃儿铛，歌声激越，舞姿粗犷，加上罗裙随舞
德昂族一般地区以大米为主食，掺以玉米、豆类等，个别地区以玉米、荞子为主粮。
蔬菜种类多，各家都在屋前宅后的菜圃和旱谷地间种；喜食酸性食品，并能腌制富有本民族特色的食品，特别是酸笋的腌制，在本地享有声
村寨错落有致 哈尼族居住在向阳的山腰，依傍山势建立村寨。村寨一般为三四十户，多至数百户。村寨背后是郁郁葱葱的古树丛林，周围绿竹青翠，棕樟挺拨，间以桃树梨树，村前梯田层层延伸到河谷底。离村寨不远有清澈酣
大理民族扎染采用民间图案，通过对传统的扎染工艺进一步渲染和艺术加工，使之成为艺术化、抽象化和实用化融为一体的工艺品。其工艺由手工针缝扎，用植物染料反复染制而成，产品不仅色彩鲜艳、永不褪色，而且对皮肤有
白裤瑶女人勤快的名声，早就传遍了山里山外。祖祖辈辈，人们所用的布料，所穿着的衣衫裤子，无不是白裤瑶女人自己种、自己纺、自己织、自己缝、自己画、自己染和自己绣出来的。
白裤瑶女人体态婀娜。这婀娜既来自
贵州江西山区一带的瑶族同胞有招待客人药浴的习俗。
每当有远方的客人来访，客人进门后，主人即十分热情地捧上一碗用本地特产龙塘香茶泡制的香茶请客人解渴。然后，再请客人到晒台上坐着纳凉或者请客人到火塘边烤
称谓
满族称呼与汉族称呼不同，称父亲为阿玛，母亲为额娘，儿子叫阿哥，女儿叫格格。仆人称男主人为老爷，称小主人叫小爷。儿子叫母亲除额娘外，俗称奶奶。而妈妈则是仆妇之称。
旗人间的称谓，因人而异。多是
蒙古族的族称，是根据蒙古族的自称“mongol”得名。见载于《旧唐书》记为“蒙兀室韦”，又见于《契丹国志》记为“蒙古里”。此外，还有各种不同记音见于各史籍中。元代以后，固定记为“蒙古”。其意为“永恒之
桦皮文化是鄂伦春固有的传统文化，这一点在鄂伦春居室建筑上、生产工具中及手工艺器皿和饮食习俗，婚丧习俗中都占据了相当的位置。鄂伦春作为我国东北地区的少数民族之一，始终过着移动式的狩猎生活，直至定居
傈僳族自称“傈僳”，“傈”是这个民族的族名，含有“高贵”之意，“僳”一般是指人或族汉文中籍记载的栗粟、栗漱、傈呰、傈蛮、呰蛮都是傈僳族。“傈僳”族名的来历，据傈僳族老人解释，“傈”是“四”的意思，“僳
新宾满族自治县上夹河镇腰站村是清皇室爱新觉罗氏肇氏家族聚居地。他们在建住宅时，房基四角要选择坚硬的较大石板奠基，以此为柱础石，今建砖瓦房无梁柱，即用此石作基。新房框架砌成后，主人要举行上梁仪式。仪式中
鄂伦春族的风葬仪式，神秘而隆重。人死后先要用冰雪水或是河水，给死者沐浴净身，再剥取桦树皮缝制一个棺材。也有用一粗圆木，对半劈开，上下中膛挖空，然后将死者放入空腹的粗圆木内。死者装殓后，就要选择一个两棵
千百年来，蒙古族人民过着“逐水草而迁徙”的游牧生活，因水丰方能草美，而后牛羊肥壮，而后衣食无忧，而后国泰民安。故水为善之源头，为神物。生活形态决定了草原上的人民对水有着独特的感情，围绕着水草丰美
居住在贵州荔波境内的白裤瑶人，有保护蜘蛛的习惯，无论在什么场合，都不会轻易伤害蜘蛛。
是白裤瑶人祖先们知道蜘蛛结网捕食害虫的道理而加以保护吗？尚无史料。然而，却有蜘蛛相救瑶人而后教瑶人织布缝衣的传说
新疆继发现历经九代，传承千年的哈萨克族民间舞蹈“熊舞”之后，在阿勒泰地区吉木乃县最近又发现了传承年代久远的哈萨克族民间舞蹈 “山羊舞”和“天鹅舞”。
吉木乃县文物局干事谢交汗向记者透露，濒临失传的哈
《十二奴局》是一部在哈尼族民间广泛流传的创世史诗，也是哈尼族人民长期集体创作的长篇巨著。它以哈尼族传统说唱"哈巴"为传演型式，在哈尼族各支系均有流传，尤以云南红河南岸哀牢山哈尼族主要聚居区的元阳、红河
走进仫佬族的村落、山寨，那种与青石为伴的氛围令人震撼。
弯弯的村巷铺满了一块块光光的青石板，洗衣服的村妇手挎着竹篮不动声色地踩过，年复一年；暮归的老牛，低着头，慢条斯理地走着，没有铃声，只有“嗒嗒”
“舞火狗”是居住在广东惠州市龙门县的蓝田瑶族特有的传统文化，也是岭南民族文化发展变迁的一块活化石。自2006年6月“舞火狗”被选为广东省第一批非物质文化遗产后，蓝田瑶乡成功打造出蓝田瑶族风情园，其特有
记者来到广西龙胜各族自治县时，恰逢该县举办成立60周年大庆活动。不足3万人的小县城人潮涌动、摩肩接踵，许多宾馆都挂出了客满的招牌。
龙胜人最引以为豪的对外名片是“广西民族文化博物馆”。龙胜全境皆山，
丹砂，也称朱砂，大概是中国人最熟知的化学物和中药材了。那一点殷红，凝结了中国人的悠悠情怨。多少帝王将相为求长生不老而寻找、提炼、服食“仙丹”，更有人为此而亡。丹砂被古人视为神赐之物，而炼丹对我国巫文化
在侗族老人做寿诞时，风行一种“百家菜养百寿人”的习俗。
这里当老人年届花甲，逢寿诞之日，亲戚朋友无需邀请届时会前来贺寿，备办寿礼较为简单，只需提一只鸡或一只鸭，或提一挂重约斤半或两斤的猪肉和一两壶糯
生日
小孩子过生日一般都杀鸡或煮鸡蛋吃，所吃鸡蛋必须在壳上涂上红色，表示吉祥。成年人过生日便宜设宴庆祝，由出嫁的女儿买回全副猪肝、肺心和100个以上的果子前来祝贺，表示“益寿延年”。
寿诞
少数
新疆哈萨克人给小孩取名的习俗
哈萨克族妇女生小孩，被认为是一件大喜事。生了小孩，无论是男是女，都要邀请亲朋好友来庆贺，举行热闹的晚会，名叫“拜尔德哈纳”。小孩出世后，其脐带要由有威望的妇女来割，表
每逢正月初一日，锡伯族家家户户都要供奉“喜利妈妈”，求她保佑全家平安，人财兴旺。
“喜利”是锡伯语“藤蔓”、“系”的意思，“喜利妈妈”译为汉语即为“世系妈妈”或“子孙妈妈”之意。
“喜利妈妈”的牌
和汉族的“终身大事”不同，庆祝头胎子女出生的“三朝酒”，才是侗族人一生最盛大的庆典。所谓“三朝酒”，意指在孩子出生后第三至十天之间的一个单日所摆的酒。不论婴儿是男是女，侗族人都会大宴宾客，举族庆祝，因
威呼，亦作weihu(无字，须拼字，一为舟字旁加威字；以为舟字旁加乎字)威弧、威忽、葳瓠，满语汉译为独木船。它是一种诗意化了的水上运输工具。《黑龙江外记》曾有记载，威呼形状似梭，大的威呼可以容纳五六人
做酱
《北盟会编》记载：金时女真人“以豆为酱”。 至今，农村中满族甚至长期生活在本县的汉族或其他一些民族家庭仍习惯于用黄豆制酱。其做法是，头年腊月，将黄豆上锅烀得熟烂。再放入缸中趁热捣碎，取出打好大
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