布依族占鸡骨卦习俗探源

古歌中描述的普米天种庄稼，在祭祀山神、龙王、土地菩萨等神灵时，总是要以雄鸡、猪头作为献礼，而且首要献礼是雄鸡；布依族《六月六祭词》中也说到：“从前吃野果，不吃鸟鱼虾。前辈老祖先，造田功劳大；撒谷种庄稼，有了大米饭。养老育娃苦，后世来记恩。请祖凡间下，后生来下祭，饮点糯米酒，领受酒鸡鸭。祭秧又祭祖，人福六畜旺。”，其中鸡同样是重要的祭礼；除祭祀神灵之外，布依族还习惯将鸡作为定亲时的信物、下葬时的灵物，还用鸡血祭祀奇崖、怪石、古树、土地等；在请摩师办事时，必须要杀鸡进行招待。凡此种种，都证明了鸡在布依族传统宗教、文化中占有特殊地位。

而布依族对鸡的喜好除了源自古越人的“图腾崇拜”之外，在一定程度上也是受到“外来”文化影响所致。布依族先民从汉代就开始与汉文化接触，并大约于唐代（公元678 至907 年）确立封建社会，受汉文化影响较大，所以笔者认为布依族好占鸡骨卦应该也与中国传统文化中的“鸡文化”有着不可忽视的内在联系。

其实用鸡作供品献祭神灵的现象在中国古代宗教祭祀活动中非常普遍。作为一种祭祀动物，《礼记》载：“君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀鸡。”周代的鸡人主管供应祭祀用的鸡，辨别鸡的毛色。凡有宗庙祭祀、攘除灾祸等活动均由鸡人负责供应祭祀用的鸡牲。尤其是在祭山神仪式中，鸡成为最重要的祭品之一，《山海经》的《山经》中言鸡处20 有余，其中曾有多处记载用雄鸡和白鸡祭祀山神的情况。鸡还因其具有报晓的特性而被人们用来祭门，《风俗通义·祀典》载，古代民间传言，鸡叫天刚亮，为人们起居提供了方便。

门户也是暮闭晨开，抵御灾邪防守牢固。古代讲求报答功德，所以祭祀门户用鸡。应劭《风俗通义·祀典》引《青史子书》说：“鸡者，东方之牲也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”有的古人则认为，腊祭这一天，杀鸡来迎阳气去阴气。雄鸡附着门上，母鸡附着户上，来调和阴阳和寒暑，调节风雨。据说东汉时期有人突然遇到鬼身体不适，把雄鸡杀了放到心口。患了伤风病的人用鸡杂来治病，在东门斩鸡头可以用来治蛊。由此看来，鸡是用来抗拒死亡避免凶邪的。古人正是在以上这些观念影响下普遍使用鸡来献祭神灵，而这些观念则来源于中国传统文化中鸡具有的独特文化意义。

首先，从名称上来说，鸡具有美好的文化寓意。鸡与“吉”同音，鸡向来象征着吉祥如意，如西汉吕后之名吕雉，“雉”指的就是野鸡，就是取其吉祥之意；现在山东一些地区还存在着“抱鸡”的婚俗，娶亲时，女家选一男孩抱只母鸡，随花轿出发，前往送亲，同样是因为鸡与“吉”谐音，抱鸡图的就是吉利。雄鸡还有雄壮之意，因为古人认为雄鸡不用睡觉且威武、好斗，所以人们把男性生殖器称为“鸡鸡”或“鸟”（鸡是神化的鸟），就象征着男性如雄鸡般强壮。吉祥、雄壮的寓意，使得鸡在传统文化观念中区别于其他的家禽、家畜。

其次，在传统文化中鸡是一种神化的禽类。中国古代神话中有鸡是重明鸟变形的说法，据说尧帝时，远方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟模样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，最后干脆用鸡取代了重明鸟的位置。许多民族的语言文字中也体现了由鸟变鸡的过程，如藏语鸟称为bya，“鸡”(khyimbya)字面义为“家鸟”，日语中“鸡”叫做にわとり（niwa tori），其语义直译是“院里的鸟”，在汉字中“鸡”本作雞，籀文作鷄，鸟本为一切长尾禽通称，而隹为一切短尾禽通称，从造字法看，鸡/ 雉古人乃视为同类，都说明家鸡逐渐取代了鸟，成为了定居农业民族世界里最常见的鸟类。不过鸡被神化最重要的原因还是源于鸡的一个特性———报晓，在古代社会没有时钟的情况下，鸡是最重要的报时工具，当古人发现每次鸡晨鸣之后太阳就升起，于是以为是鸡的叫声促成了日出这一结果，所以鸡就成为了与太阳联系在一起的一种神鸟，这正是原始思维和巫术思想的一种特点，即经常会建立错误的因果联系，倾向于将发生于前的事视为随后发生之事的原因，在这个逻辑的影响下，鸡被视为逐阴导阳的神显也就不足为怪。在《山海经·大荒东经》中记载有：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆戴于乌。”其中扶桑树上的乌（乌鸦）与太阳产生了紧密的联系，后来这一传说的形象逐渐起了变化，不但地点在移动，树也渐渐被认为是桃树，而乌鸦则变成了鸡。在《山海经·南次山经》载：“丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。”据《尔雅·释地》解释：“距齐州以南，载日为丹穴。”丹穴为太阳出没之山，太阳古时别名“丹朱”，凤凰则近似于鸡，且也与太阳有关。后来《玄中记》云：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树。树高万丈，树巅常有天鸡为巢于上。每夜至时则天鸡鸣，而日中阳乌应之。阳乌鸣，则天下之鸡皆鸣。”这一记载中树巅之天鸡与太阳中的乌鸦呼应。又有《神异经·东荒经》记载：“巨洋海中，升载海日，盖扶桑山上有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”这里还保留“扶桑山”的形象，但太阳中乌鸦的形象已不见。至《括地图》则云：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。”又有《艺文类聚》卷九一引《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”此时桃树、鸡已经取代原有形象扶桑和乌鸦。桃树与鸡相比起扶桑、乌鸦而言，与定居生活的人们的距离大为拉近，最终演变成：“民间流行的世俗观念认为，鸡与其他鸟类不一样，它与太阳本是一家人。”