西藏安多藏区的二郎神信仰

三、二郎神祭祀活动的组织及其经济状况

有祭祀活动，就会有一定的组织和经济来源。二郎神祭祀活动也是这样。但不同地方的组织，其表现形式是不一样的，现就安多藏区几个有特点的村子做一论述。

杨家村二郎神庙的祭祀活动没有制度化的组织机构，一般都是由几个年长的老人发起和组织。他们的这种地位已得到村民的认可，但平日里他们没有特权，其作用只有在二郎神祭祀活动中才得以显现。他们主要安排祭祀活动的规程。神庙原来由桑中寺的僧人守护，因经常发生盗窃，卫生也太差，后来改由本村人看护，每年给看护人1700斤麦子，其职责是每天负责打扫卫生、煨桑等日常活动。六月会期间，每户交10斤面、2斤青油、5元钱。每年全村分为四组，每组7－8户人家。信徒们捐钱的很少，大多是捐实物。杨家村二郎神庙的经济收入不多，祭祀时从市场买些羊肉象征性地煨桑，荤桑也并非每天都有，而是隔一天煨一次，共煨三次。

尕布村二郎神庙的组织结构也不明显。在六月会期间，每三家为一组负责一天的伙食。神庙的管理者是通过推举产生的。现在的管理者阿布扎扎自1999年以来一直管理二郎神庙，他是乡退休干部，有工资收入，不要看护费，由此解除了村民的负担。该村神庙有可观的香火收入，2002年神庙修新殿以及第二年的内部装修，经费都是来自平日的香火收入。

隆务街的二郎神庙在组织上则比较正规。他们成立了寺管会，作为二郎神庙的管理机构。寺管会由信徒选举组成，包括主任、会计、出纳、保管。他们是义务服务，不收取任何报酬。寺管会负责安排庙里的一切工作。隆务街的二郎神信仰者约有170多户，按街区分成四组，轮流负责每年六月会期间的祭祀费用。此外还有来自信徒的募捐，如2004年六月会期间，人们共捐了4只羊和3000元钱。寺管会雇人管理神庙，每年给他720元钱、250斤小麦、220元柴火钱，还可享受所有供品。寺管会的财源主要是信徒们的香火钱，此外还有一些来自圆通寺的房租。每天的收入、开支及信徒们的捐款都于庙中公示。

尕队村二郎神庙的守护者是由法师指定的，一般是两个人，他们按月轮班，只是义务看管，负责打扫卫生、煨桑，一般情况下为一年一换。其经济收入主要来自信徒的香火钱。

贵德县西沟乡当车村的甲堂庙，建于山腰中，“当车”意为“一千户”。当地藏族称甲堂庙中的二郎神为“甲堂佛爷”。甲堂庙是由过去甲堂官人的后代负责管理，所有经济活动也由甲堂官人的后代负责，每月月底进货结算时来，平时不经常来。货物主要为日常祭祀所用的藏香、黄表纸、柏香等物。该庙也由专人负责看管，现在的看护者叫更太，已有5年的看护历史了。以前一直是他一个人看管，后因他年事已高，下山取水困难，所以从2005年开始又找了一个年轻人协助他。每户每年给他们一盆麦子，合起来约有4000斤，由两人平分。

四、安多藏区二郎神信仰的特征——多元整合

二郎神信仰在安多藏区传承的过程中，与本地区原有民族文化（主要是以藏传佛教和本教为核心的藏文化）进行了广泛的互动和调适，最终整合为一体，显示出了多元文化整合的特征。

（一）二郎神形象方面的整合

在安多藏区，二郎神的形象发生了巨大的变化。二郎神的汉地形象是一个三只眼，面白无须，剑眉挑眼的英俊少年。在藏文化的影响下，二郎神已经变成了藏传佛教的护法神形象。一般为忿怒像，面多为蓝、赤、绿、金等色，怒目圆睁。有些地方二郎神的第三只眼都被演化没了，在属神中还多了两位羊师护法大将，其形为羊头人身。

二郎神形象在不同地区的演化又有所不同。陈青海老人给笔者详尽地讲述了尕布村二郎神的形象变迁。他记事时（解放前），该村就有二郎神，是站立木像，红面，八字胡，三只眼，头戴圆形帽子，中间坠有一大穗子，身穿黄色盔甲，外披红色战袍，左手拿一把剑（又说是刀），右手指向前方。两侧有羊头人身的羊师护法神，还有哮天犬、弓箭、鹰等。现在则为盘坐塑像，金面，没有第三只眼，身穿黄色盔甲，右手举起并打“佛指”，胸前佩带有护心铜镜。象征物有弓箭、哮天犬和神鹰。

二郎神两边各有一位护法神：右侧的为羊师大将（藏语叫“先本拉果”），左手拿一个仙桃，右手拿一把宝剑，胸前也有护心镜；左侧的为金刚（藏语叫“先本兹东”），右手举起，左手拿一本记录小偷所犯罪行的“案录本”。左下角跪有一被绑捆并试图狡辩的小偷。隆务街二郎神的形象原来为画像，1982－1983年间改为端坐的塑像，身穿长袍，红面，三只眼，两手放于腿上。尕队村二郎神的形象是一坐像，青面獠牙，怒目圆睁，三只眼，头戴五方莲花帽，右手拿一把宝剑，左手拿一金元宝。周屯二郎神的形象是青面，三只眼，红发，怀抱兵器。甲堂二郎神的形象是一坐像，青面獠牙，身穿藏袍。

（二）多元祭祀仪式的整合

在安多藏区，不仅二郎神的外形发生了巨大的变化，而且二郎神的祭祀仪式也整合了多种文化的因素。安多藏区二郎神信仰是与本教和佛教相整合的产物，人们对它的信奉，也采用了亦本亦佛亦巫的方式。在这方面，以二郎神的煨桑仪式最为典型。煨桑是藏族的一种古老习俗。最初，煨桑是为了驱除污秽之气，后来这种仪式被本教所借鉴，由民间的原始习俗变成了一种宗教仪式。藏传佛教取代本教之后，这一仪式被保留下来，但其用意已不仅仅是驱除污秽之气，而主要是祭神祈愿。点燃煨桑之物后，人们还要诵经祈祷。现在，居民们一般都在屋顶或院中、帐房前用泥塑有如宝瓶状的桑炉，村落的桑炉一般在村前或路旁，庙宇的桑炉则在上门的侧旁或正殿的正前方。

二郎神的煨桑仪式是多元文化的融合。汉地的二郎神祭祀活动没有煨桑的仪式。二郎神祭祀中最初的牲祭在安多藏区变成了荤桑祭，后又增加了素祭。一般是先煨素桑后煨荤桑。个别地区祭祀二郎神时不煨荤桑，如年都乎村的二郎神自古不吃肉，但特别能喝酒，喜欢吃大米，所以每天还要敬献大米饭。尕布村六月会祭祀时还要烧汉族的黄表纸和长钱。在烟祭的同时还要给二郎神献酒。由此可见，二郎神来到安多藏区后，祭祀活动吸收了本教和藏传佛教的祭祀仪式，整合成了全新的多元的祭祀仪式。

（三）二郎神庙宇中的多元供奉体系

二郎神庙的供奉体系，可以说是“神佛同处”，不仅供奉二郎神及其属神，而且还供奉藏传佛教诸神和其他一些地方神灵，他们有的同处一院，有的同处一殿，和睦相处。尕布村重修后的二郎神庙完全是藏式寺院的风格，大殿内的一切装饰物，如堆绣、壁画等，均由寺院的阿卡所制作，大殿内除供奉着二郎神之外，还供奉有文昌神像、班禅大师的照片等。杨家村二郎神庙内有两个大殿，南殿内供奉着藏传佛教诸神，东殿供奉二郎神、文昌神和龙王神。后院有一尊白塔，供奉有一对泥塑的欢喜佛。院中央有三个桑炉，其中一个荤桑炉和一个素桑炉面向二郎神的大殿门，一个素桑炉面向佛殿的正门。据该庙的看管人讲，无论是来拜佛的佛教徒，还是来祈求二郎神的信徒，大多都是先拜二郎神。

当车村的甲堂二郎庙在2000年重新后，显得华丽、宏伟，分正、东、西三座神殿，正殿供有二郎神塑像和班禅画像。正殿的后墙上方绘有二郎神父母的画像，完全是中原人的装束；下方则是杨戬二郎、甲堂二郎和穿黄二郎（因其身穿黄袍，故称穿黄二郎）。左右偏殿内供奉有寿星爷的画像（却是藏传佛教护法神的形象），以及文昌、阿尼玛卿等神的画像。尕队村的二郎神庙，据当地人讲已有300多年的历史，大殿正中供奉着二郎神的塑像，左右两边供有二郎神、念青神的唐卡及十世班禅大师和临夏活佛阿老塞的照片。殿外左侧墙上画有盘腿而坐的山羊护法神行巴拉果，右侧为盘腿而坐的猴子护法神。年都乎村共有五尊神，即念青神、夏琼神、二郎神以及阿尼玛卿神和其子战智神，均供奉于二郎神庙的大殿内。