彝族的宗教及宗教礼仪

二、彝族文化中的鬼神观

1、影、魂、灵

在彝族毕摩的经典中，“影”与“魂”贯通始终，单一套《泥木特依》中就有“招魂”、“拽魂”、“分魂”、“赎魂”等经卷；就一卷《招魂经》中，茶、草、杉、竹、五谷、牛羊、山川、地名等无不蕴含着影与灵；这从另一个侧面反映了彝族原始宗教中的万物有灵论。那么，“影”与“魂”有何关系呢？因为在彝语中，“影”与“魂”同音并同形，这不是一种巧合，而是在实际的生活当中，他们往往视“影”为“魂”，或“影”与“魂”通用，或视“影”为“魂”的一部分。远古的彝人是从自己的影子首先认识到人除了本身之外，还有一个暗影与之行止相随，飘动不离，这就是最初魂的产生。而梦或幻觉是在认识影子之后，他们的思想在这个影子之上有了进一步的延伸。影的直接视觉发现比幻觉和梦的感觉要简单得多、直接得多，因此对魂的产生而言，幻觉和梦应该是对影的补充和进一步的应证。[1]

万物有灵论是从人有魂的这个角度引申发展出来的，《唤魂经》中说：“今宵我招魂，杉为竹拽魂，竹拽阴育婚，雄拽阳育魂。有牛拽牛魂，设灵拽灵魂。拽回生育魂，人世方昌盛。有茶拽茶魂，有谷拽谷魂。高山有魂云雾升，物类附魂便繁盛，草原蕴魂草葳蕤。”[5]显然，在彝族的概念中，这些杉、竹、茶、谷、牛、高山、草原也与人一样，都是蕴魂含灵的附灵物，它们也与人一样不仅有生命，还具有灵性，也是着混沌世界之后的灵物。这在我们今天看来是似乎荒唐或幼稚的事，但在远古时期却是合情合理的。在远古时期，一些动植物被人认为是与自己的氏族或部落有着血缘的关系，氏族或部落的成员甚至得到过他的保护，这便是我们今天称之为“图腾”的东西。如在彝文典籍《勒俄特依·雪子十二支》就有记载：

自从这以后，天上降下桐树来，霉烂三年后，降下三场红雪来，变成雪族的种类。雪族子孙十二种，有血的六种，无血的六种。无血的六种是：曹魏第一种，柏杨是雪子，杉树是三种，毕子是四种，铁灯草是五种，勒洪藤是第六种。有血的六种是:蛙为第一种，蛇为第二种，鹰为第三种，熊为第四种，猴为第五种，人为第六种，人类分布遍天下。[6]

以上描述是彝族原始社会图腾现象的完整遗留，而图腾崇拜是把人与动物或植物看成是由亲属关系的。既然彝人先祖认为自己与这些动物、植物有着血缘上的关系，是自己的同源，而人自己首先对影的认识具备了魂的存在，那么与人同源的这些图腾物给予相同的看待，也就理当由相应物的存在，这就是图腾灵物的诞生。图腾物灵的诞生也就使与其同类或近似类的其它花草树木、鸟兽虫鱼等也可有灵的存在，这便是灵的延伸与扩展——万物有灵论的发展。