福州陈文龙信仰民俗与中琉文化交流

尚书庙与琉球有关

阳岐尚书庙保存有关于琉球的文物。道光十八年(1838年)，新科状元、翰林院修撰、福州人林鸿年册封琉球，他虽然没有《使录》留下，但从他为阳岐尚书庙撰写一幅对联：“神风吹久米;荫曜跃维桑”来看，他也在此祭祀了陈文龙，并恭请水部尚书神像上了封舟，随同使团迎往琉球，以作为海上庇护神祈保使团平安往返中琉之间。久米即久米岛，又称姑米山，为琉球西南方界上的镇山。凡琉球贡船从福州回国，中国封舟前往琉球到此，认为进入了琉球国界。陈侃《使琉球录》就此做了生动形象的描述：“嘉靖十三年(1434年)五月十一日夕，见姑米山，乃属琉球者，夷人鼓舞于舟，喜达于家。”

万寿尚书庙也保存有关于琉球的文物。该庙庙址原为陈文龙在福州的官邸，元代被毁，明时改建为庙。虽经清道光和民国初两次重修，但仍保持明代的建筑程式和艺术风格。占地约1000平方米，庙前不远地方就是江边道头，坐北朝南，原由戏台、酒楼和前后殿组成。前殿供奉抗元民族英雄陈文龙，后殿供奉妈祖及其助手千里眼、万里耳和观音，是福州市五座尚书庙中气势最为恢宏、建筑最为精美的一座。据说福州万寿尚书庙是唯一同时供奉陈文龙和妈祖两位海神的庙宇。

文革前，台江万寿尚书庙大殿左右两旁供奉有一身琉球服饰的两尊“番将”。这“番将”即是在完成“册封礼”后琉球国王派遣护送中国册封使团回国时的侍者。此外，庙门额有青石贴金匾额两块犹存，字体刚劲有力。一块在上，直书“旨奉重修”;一块在下，横书“敕封水部尚书”。大殿回廊正上方和中心亭处，前后悬有两块烫金木质横匾，乃清嘉庆、道光帝题赐，上书分别为“朝宗利济”和“保国佑民”。大殿22根方、圆柱上，留下不少名臣、文人的石刻对联，其中包括清道光年问福州与琉球关系内容，具有重要历史价值。

陈文龙信仰对琉球的影响

明清时期，中国渡海册封琉球共有20多次，使者们大多撰写了使事纪略。例如，同治五年(1866年)赵新册封琉球时，不但恭请尚书陈文龙神像上船，而且回国后还奏请皇帝加封号或赐匾额，奏文如下：“……臣新等幸膺期役，于到闽日遵照旧章，迎请妈祖、尚书、拿公各行像在船保护诏敕。于五年六月十九日舟抵球界之姑米外洋，连日因风帆未顺，水深不能下碇。是日适值暴期，断虹现于东北;午后，黑云陡起，海色如墨：一舟皆惊。臣等焚香默祷妈祖、尚书、拿公并本船所供苏神各神前。入夜，墨云四散，仰见星光，阖舟额庆。又于十一月初十日自球返棹放洋，是夕复遇暴风，巨浪山立，越过船顶，船身几没，复触礁沙，势极危险。臣等复于神前虔祷，化险为平。此皆仰赖圣主洪福;而来往保护诏书、龙节，亦资神力。臣等溯查历届册封事竣，例得为妈祖、尚书、拿公请加封号或赐匾额，此次仍请照旧颁发。” 寻得旨允行。

以上册封《使录》在琉球士大夫阶层广为流传。琉球人民了解尚书庙，他们把福州尚书庙写入他们学习中国话的课本——《官话问答便语》：“这位尚书爷是宋朝人，姓陈名文龙，中状元，出仕做参政官，因国难尽忠，赴水身亡。上帝嘉其忠心，封他掌理水部尚书之职，凡海洋皆属所司。今阳岐地方是他祖家，南台建立有庙，终日商船祈祷不歇。”

陈文龙忠君爱国思想对琉球人民也产生了一定的影响。所以当日本以武力吞并琉球时，许多士大夫冒死前来中国乞师求援，并在琉球掀起救亡图存运动。曾在中国留学过的林世功(1841—1880)，以陈情通事官身份渡海来榕，又日夜兼程北上乞师。当他知道乞师无望之后，便决定自尽，以全臣节。林世功自杀殉国后，清政府认为林世功是琉球国的忠臣，下赐200两银子，厚葬于通县张家湾立禅庵村(今北京市通州区张家湾镇立禅庵村)。林世功可谓是19世纪琉球版的“陈文龙”。

综上所述，当陈文龙由人变成闽江口地区船民的水(海)神时，他又成为福建海洋文明和民俗文化的重要内容。到了清朝，册封琉球的使臣们，就已入乡随俗，将陈文龙与妈祖的神像一起请上册封舟，为自己惊涛骇浪的危险航程保驾护航，而且陈文龙精神深远地影响了琉球人民，陈文龙因此也成为中琉交流的使者和中琉人民友谊的历史见证人了。