11、以世俗论，富贵家子弟，理不当为人所侮，稍有拂意，便自谓：“我何如人，而彼敢如是以加我？”从傍人亦不知义理，用一二言挑逗之，遂尔气填胸臆，奋不顾身，全不思富贵者众射之的也，群妒之媒也。
谚日：“一家温饱，千家怨忿。”惟当抚躬自返：我所得于天者已多，彼同生天壤，或系亲戚，或同里闸，而失意如此，我不让彼而彼肯顾让我乎？尝持此心，深明此理，自然心平气和。即有拂意之事，逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉。姚端恪公有言：“此乃成就我福德相，愈加恭谨以逊谢之，则横逆之来，盖亦少矣！”
愿以此为热火世界一帖清凉散也。
以这世间的风俗来说，富贵人家的子弟，似乎理所应当不被他人欺侮，稍有不如意的事，自己便觉得：“我是什么样的人啊，他竟然敢这样对我？”身边的人也常常不明白大义和道理，反而说一些挑拨引逗的话，他心中就更加气愤，以至于不顾惜自己地去奋起争执，全然不想想富贵的人本来就是众人所攻击和不满的对象。
有谚语说：“一家人能够温饱，就有千家人因嫉妒而埋怨气愤。”对这样的事，只有反躬自省：我天生就获得的东西已经很多了，别人和我同生于一片天地之间，要么是亲戚，要么是邻里，却这样的失意，我不让着他，他还可能对我有所顾念礼让吗？如果存着这样的心思，深深地明白这样的道理，自然心平气和。即便有不如意的事，不中听的话，也不过像天空中的浮云一样，与我没什么关系。姚端恪公曾说：“正是这成就我一切善行的声名和形象，越是谦恭谨慎，以谦逊的态度待人，横祸和厄运就越少来！”愿这番话能成为纷杂的世界上一剂使人清静镇定的良药。
12、谭子《化书》训“俭”字最详。其言曰：“天子知俭，则天下足；一人知俭，则一家足。且俭非止节啬财用而已也。俭于嗜欲，则德日修，体日固；俭于饮食，则脾胃宽；俭于衣服，则肢体适；俭于言语，则元气藏而怨尤寡；俭于思虑，则心神宁；俭于交游，则匪类远；俭于酬酢，则岁月宽而本业修；俭于书札，则后患寡；俭于干请，则品望尊；俭于僮仆，则防省闲；俭于嬉游，则学业进。”其中义蕴甚广，大约不外于葆啬之道。
谭子在《化书》中解释“俭”这个字最为精详。他说：“天子知道节俭，天下就会富足；一个人知道节俭，一个家庭就会富足。而且，节俭不止是节省财物用度而已。少些嗜好和欲望，德行就会日益完善，身体就会日益强健；少些饮食，就会胃口好；少些衣服，身体就会舒适；少些言语，就会保持精力而少受埋怨；少些思虑，就会心神安宁；少些交友冶游，就会远离坏人；少些应酬，就会时间宽裕而做好自己该做的事；少写些书信，就会少留后患；少些干谒请托，人品名望就会更加尊崇；少些僮仆，就少些治家之事；少些嬉戏游乐，就会学业进步。”这里面蕴含的道理很广泛，而其要旨无外乎就是珍惜俭省之道。
13、人生髫稚，不离父母；入塾则有严师傅督课，颇觉拘束。逮十六七岁时，父母渐视为成人，师傅亦渐不严惮。此时，知识初开，嬉游渐习，则必视朋友为性命。
虽父母师保之训，与妻孥之言，皆不可听。而朋友之言，则投若胶漆，契若芳兰。所与正，则随之而正；所与邪，则随之而邪。此必然之理，身验之事也。
人在年龄尚幼的时候，不离开父母身边；进入学堂则有严师督导学习，很觉得受到拘束。到了十六七岁的时候，父母渐渐将他当作一个成年人对待，师傅也逐渐不像过去一样严格教导。这时，见识初步打开，也逐渐学会了嬉戏冶游，就一定会将朋友视为性命。即便是父母老师的教导，妻子儿女的言语，都听不进去了。而朋友说的话，则觉得十分投契，如胶似漆，若芳与兰。如果交往的朋友走正道，他就跟着走正道；如果交往的朋友走邪路，他也跟着走邪路。这个道理是必然的，也是经过实践检验的事。
14、余镌一图章，以示子弟，曰：“保家莫如择友。”
盖有所叹息、痛恨。惩艾于其间也．古人重朋友，而列之五伦，谓其“志同道合”，有善相勉，有过相规，有患难相救。今之朋友，止可谓相识耳，往来耳，同官同事耳，三党姻戚耳。朋友云乎哉？
我刻了一枚图章来向子弟训示，说：“保家莫如择友。”
（保持家风不堕，最重要的莫过于选择朋友。）这里面正是有所叹息、遗憾悔恨和警示戒止的意思。古人重视朋友，将之列为“五伦”之一，说朋友应该是“志同道合”的，有好的行为和目标互相勉励，有过失互相规劝，有患难之事互相救助。如今的朋友，只能说是互相认识、有所往来，或者一同为官一同做事，或者父母妻三族中的姻亲故戚罢了。朋友难道指的是这样的吗？
15、人生第一件事，莫如安分。“分”者，我所得于天多寡之数也。古人以得天少者谓之“数奇”，谓之“不偶”，可以识其义矣。董子曰：“与之齿者，去其角，附之翼者，两其足。”啬于此则丰于彼，理有乘除，事无兼美。予阅历颇深，每从旁冷观，未有能越此范围者。功名非难非易，只在争命中之有无。尝譬之温室养牡丹，必花头中原结蕊，火焙则正月早开，然虽开而元气索然，花既不满足，根亦旋萎矣。若本来不结花，即火焙无益。既有花矣，何如培以沃壤，灌以甘泉，待其时至敷华，根本既不亏，而花亦肥大经久。
此余所深洞于天时物理，而非矫为迂阔之谈也。
人生最要紧的事，莫过于安分。所谓“分”，是指我从上天所获得的多少。古人把从上天获得的少这种情况称为“数奇”（运气不好）或“不偶”（无所遇合），从这两个词中可以了解到“分”的大意了。董仲舒说：“上天赋予牛上齿，就会让它们没有角，而那些有角的牛就没有上齿；上天给予鸟类翅膀，就让它们只有两足。”在一个方面匮乏，就会在另一方面丰裕，世间自有消长的道理，而没有两全其美的事情。
我所经历和看见的事情很多了，每每在旁边冷眼相看，没有能超出这个范围的。功名之事不能说是困难还是容易，只不过是争较命中有无。我曾经用温室里养牡丹来打比方。温室里养牡丹的时候，一定要是那些花头里原本就结了蕊的，点上火盆提升温度，正月里就会早早开花。然而虽然花开了，看上去却很不精神，花开得不丰满，根也很快就萎缩了。如果本来花头里没有结蕊的，即使点了火盆也没有用。既然已经有了花，哪里比得上用沃土培植，用甘泉灌溉，等时候到了，自然开花，根不会受到损害，而花也能开得更加丰满持久。这是我所深察于天定时机和事物道理所得的结论，而不是勉强所作的迂阔言论啊。
16、曩时，姚端恪公每为余言，当细玩“不知命无以为君子”章。朱注最透，言不知命，则见利必趋，见害必避，而无以为君子矣，“为”字甚有力！知命是一事，为君子是一事。既知命不能违，则尽有不必趋之利，尽有不必避之害，而为忠为孝，为廉为让，绰有余地矣！小人固不当取怨于他，至于大节目，亦不可诡随，得失荣辱，不必太认真，是亦知命之大端也。
以前，姚端恪公常对我说，应该仔细把玩《论语》中“不知命无以为君子”这一章。朱熹的注解最为透彻，说不知命，就会见到利益就追逐，见到害处就躲避，就没有办法成为君子了，“为”字非常有力！知命是一回事，成为君子是另一同事。不过既然知道了命数是不能违背的，就自然有一些利益是不必去追逐的，有一些害处是不必去躲避的，而行忠孝之事，廉让之举，就有了很大的余地了！对于小人，固然不应该落他埋怨，但到了关键之处，也不应该不分是非地顺从别人的意思，得失荣辱，不必过于认真，也是知道命数的重要体现。
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