家族的圣殿—祠堂

祠堂与族谱、族田。族谱（家谱）是一个家族用来“溯本源，厚人心，序长幼，敦雍睦”的谱牒，具有“定世系，辨昭穆”、“明世次，别亲疏”的作用，被视为各家各姓纯正血统的可靠蓝本。

族谱亦称家谱，即姓氏谱本，主要记录同族族脉世系，同时还记录姓氏堂号祠联、族规家训和历代名贤的勋绩，昭示本姓的族源和族范家风，以明晰各家历代世系，熏染后人。因其作用与祠堂一样，故客家人向来注重将其与祠堂相提并论，特别重视修谱牒、建祠堂。

旧时，宗祠、族谱、族田是一个家族的三大支柱，三者紧密关联，互为作用，其中族田为修谱建祠和族内活动提供经济来源。如笔者老家梁化圩镇秀利周屋，原早祖先在境内大和洞村购置有不少族田用于出租，本族按每年每家轮流代理征收族田“蒸尝”，并负责这年的祭祖修祠和族房一些事务的经济支出。据父母说，1947年轮到我家收“蒸尝”，父亲带着几个帮手，拿着大杆司马称，挑着箩担下乡收租稻谷（即收“蒸尝”）。这一年，秀利祖屋族房各项活动所需费用，亦由我家负责从收到的“蒸尝”中付出。

解放后，族田被取消，“文革”中宗祠、族谱又被损毁，上世纪80年代以来，境内民间恢复了修谱建祠，境内不少姓氏人家的祖祠得到了修葺或重建，族谱亦相应得到补编或重修。

修祠编谱费用，多为民间族人集资出资。据说，惠东沿海有一个姓氏，花上亿元用于本村修祠编谱，资金乃本地民间企业家乐捐。由此可见，民间对修祠编谱是十分的重视。

蒸尝万古，爼豆千秋。宗祠祭典代表着汉族祖先信仰的优秀文化形式，具有较大的影响力和历史价值。自古以来，我国人民就十分重视祭祀祖先，通过对祖先的祭祀，缅怀宗功祖德，祈求祖灵荫佑，并以族训家风为导引，以同姓血亲关系的延续为纽带，把全体家族成员联系起来，起着维系、团结家族的作用，形成宗族内部的凝聚力和亲和力。

岭南客家人祭祀祖先，主要有两种形式：宗祠祭祀和祖墓祭祀。宗祠、祖墓是寄托哀思，认祖归宗的地方，一年四时八节的家族祭祀，是聚人心，获取个人归属感的活动。

祠堂祭祀。祭祀祖先是祠堂的首要功能。境内祠堂祭祀习俗主要有：每年拜山扫墓时祭拜、祖诞祭拜、“祠堂转火”祭拜、结婚添丁祭拜、春节等传统重要节日祭拜以及日常的初一、十五简单祭拜等等。其中“祠堂转火”祭拜和每年的祖诞及扫墓前的祭拜，尤为隆重。

祖墓祭祀。祖墓祭祀又叫墓茔祭祀，祭拜祖墓（含阴城祭拜）境内又称拜山、铲地、扫墓。每年的清明或农历八月的拜山祭祖，均祠、墓同拜，先拜祠堂，后拜墓茔（阴城），不管族房公祭，抑或户宅家祭，均沿此习。祭拜大都同日进行，也有错开时段。如境内周氏仁德公裔孙的大众祭拜，每年清明都集中组织到五华祭拜仁德公祖墓，冬至则集中组织到惠东石陂祠堂祭拜祖先神位。

祖诞祭祀。境内祠堂每年均举行祖诞祭拜仪式，尤以“逢五逢十”周年为甚。如梁化马安岭周法瑄公庙，乃入粤周氏始祖仁德公七世孙周法瑄公祠堂，每年农历十一月十九日为周法瑄公诞辰，凡惠东、惠阳、惠州的七世祖仙公的裔孙，都在周法瑄公庙（祠）举行庆诞活动，对七世仙公顶礼膜拜。五华也在当地同时举行庆诞活动（周法瑄公墓在五华），而且五华为纪念七世仙公而形成的“下坝迎灯”民间习俗，还荣获广东省第六批省级非物质文化遗产保护项目，祠堂转火。所谓“祠堂转火”，意即宗祠经过重建或修缮后举行的隆重祭典。有说是宗祠凡三十年或六十年“转火”一次，也叫“升龙转火”。“转火”祭祀庆典，家家户户上灯笼，挂门红。