福建葬礼习俗

小 殓

以衣衾裹尸谓之小殓。在尸骨未寒时，亲属要为死者浴尸。福建许多地方自古以来就流行“乞水”习俗，“乞水”又名“请水”、“买水”，即向水神乞水浴尸。乞水时，孝男在前，一手持钵，钵内放一块白布条，另一手持幡，孝女随后，哀哭前往河边或井边乞水。乞水时须下跪，投入水中的铜币(今用硬币)一般是12枚，且用红丝线缠住。汲水时，口中念道：“水神水神(或土地公)向你买水。”请水到家时，其余孝眷伫立门前迎水入宅，将水倒入新瓷盆中，用白布沾水，父亡由儿子浴尸，母亡由女儿或媳妇为之梳洗，一般只是象征性地擦洗几下。志称：“拭尸体前三后四。”浴尸水不能随便泼倒地上，俗信活人踩到浴尸水，脚会裂开。在莆仙一些地方，专门熬煮五味水(五种青草药熬成的汤水)为死者净身。俗信浴尸便于死者往西方乐土。

浴尸毕，古代有捆殓之俗，称“袭绞”，即用布条裹尸。为死者更衣，俗称“穿寿服”、“套衫”等。寿衣的层数多忌偶数，一般是上衣七重，裤子五重。闽南、兴化一带的方言“九”字与“狗”同音，故寿衣忌九重。在连城等地，寿衣却不忌讳双数，60岁以上死亡的男女一般是上下各6重。穿寿衣时，孝眷都要在场。一边穿，一边哭喊，告诉死者穿第几层了。寿衣的里面几层不用钮扣，而用带子打死结。在诏安，给寿衣打结时，口中往往念道：“活人打活结，死人打死结，剩下的由子孙得。”把打结后剩余的布条分给孝眷。穿好寿衣后，外面多用带子或绳子将死者的双手固定在胸前。在霞浦一带，死者“两脚平列，系以红绳，即礼瞑目之巾缁方尺二寸，又履綦结于跗连絇，使不相离。手一桃枝，贯以光饼三或角黍一，旧传至冥途驱鬼饲犬。”闽南一些地方，在穿寿服时还举行“套衫”仪式，通常在门口插一枝青竹竿，正厅里放一面用竹蔑编成的扁平器物(俗称“笳箩”)，内放一张矮凳子，孝男戴笠足履，口咬“红包”，在他人的协助下，将寿衣逐件穿在身上，然后把斗笠扔到屋顶，脱下寿衣，又称“试衣”。据传此俗始于清初，寓意作为明代遗民至死也“头不戴清天，脚不踏清地”。

福州等地净身更衣是在病人咽气前进行，俗谓来不及净身更衣就咽气，是“光着身子走了”，亲属会感到内疚和遗憾。母亲去世，由女儿负责穿寿衣，若无女儿者，由义女承担，死者所戴耳环等装饰品由穿寿衣的女儿所得。死者所盖布单由女儿购买，俗称“水被”。福建民间普遍流行“殓忌裘”的习俗，即不用裘皮物作殓服，此俗源于佛教来世转生之说。《稽古灵》云：“俗惑释氏转轮之说，裘属兽皮，虑转生为兽也，故不以衣死者。”在浴尸更衣之后，古代还有“饭含”礼，即在死者口中放入少许珠银碎屑或少许饭团，志称：“饭含，用米数粒、珠银屑含于口中。”古人以为，饭含是尽孝之道。福州一带在死者口中放一个熟鸡蛋，并用口罩或白布绑牢，以防秽物从口中流出。

守 灵

浴尸更衣后，设灵堂守灵，俗称守铺，由孝眷日夜守护在遗体旁，以表孝心。志称：“既殓，设灵位，请邑绅有品望者题旌，谓之书铭。灵旁燃灯一，光荧荧昼夜不息，曰幽冥灯。孝子日夜守灵次，三时上食。”

灵堂以肃穆为基调，挂青、黑色孝帐，设灵位，竖神主牌。神主牌又称“木主”，古称“祔”或“祧”，长一尺二寸，宽三寸，上方削去两角，呈半圆形，下方有一底座，上书死者姓名、字号、生卒年等，旧时当官的还要写上官衔、爵位名称。神主牌上的字数有一定程规，各地不同。兴化一带按“兴、旺、衰”三字推算，周而复始，最后一个字不能套在“衰”字上。泉州则按“兴、旺、衰、微”四字推算，含“兴、旺”为佳，否则犯忌。在永安，则按“生、老、病、死、苦”五字推算，最后一个字要套上“老”字为佳，俗谓“合老”。神主的“主”暂写成“王”字，待回龙后请有名望的人用朱笔加一点为“主”字，俗谓“点主”。在漳平等地，不设神主，而用素绫或白布扎成灵座，俗称“魂魄布”，上面写明死者姓氏名号等。在城镇，灵堂上供遗像，遗像两旁写遗训或孝眷对死者的追悼之词，并挂有挽联、挽幛等，显得更为肃穆庄重。

灵堂上设香案，供果品、香烛等。清代守灵，男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，啜粥茹素，以示沉痛哀悼。近现代，大多在灵床前另搭一床铺，或在地上铺些稻草，睡在那里守护。如今，以孝眷轮流坐在遗体旁守护为常。守灵的职责还有二个：一是保证脚尾灯(长明灯)长明不灭和香火不断。在福州，“脚尾烛”点到一半时须吹灭另换一支，出殡时将剩下的那半截烛分发给子女，寓意子孙绵延不绝。二是防止猫和老鼠接近尸体，俗信猫(尤其是白蹄猫和短尾猫)从尸体上跃过，尸体会变成僵尸跃起扑人，此时只有急中生智，将扫帚或枕头之类的物体扔给僵尸抱住，才可脱险。霞浦一带又云，属鼠的死者听到猫叫会跳起来抓人，所以往往在尸体旁放一把扫帚或一捆草，以防不测。此传说的用意是要孝眷们时刻守护遗体，以尽最后孝心。