第六怪：房梁挂帖为姜太
在邢台农村，人们盖房上粱时都在大梁正中间贴上“姜大公在此，诸神退位”的贴子，你知道这个习俗的来历吗?
姜太就是姜太公。传说在很久很久前，姜子牙奉师命下山，有两个使命：一是辅佐周文王灭殷，二是掌管《封神榜》代师封神。经过连年征战，周武王灭了殷纣王，建立了西周政权；同时将殷、周双方在战争中阵亡的《封神榜》)上标名挂号的将士封了神，各自有了归宿，最后剩下财神还没封。为啥呢?这是姜子牙给自已留下的，因为他掌管《封神榜》有权。不料就在他即将归位之时，从桌子底下钻出一个人来，大叫：“姜子牙！这财神应该让我来做!”姜子牙吓了一跳，定睛一看，原来是赵公明。
说起这个赵公明来，与姜子牙大有关系，当年姜子牙率军伐纣时，曾和赵公明对过阵。赵公明神通广大，武艺高强，姜子牙手下的许多有名上将，山野神仙都奈何他不得。最后还是求助于散仙陆压设计害死了赵公明。不知怎的在封神时却把他忘了。此时与姜子牙争神，子牙呢，只好拱手相让了。这是因为姜子牙秉性忠厚，若非两国相争，决计不会害死赵公明。但事已至此，只好以让位来弥补自已的过失，了却这一笔人情债。可是把财神让给赵公明之后，自已又位何处呢?正在一筹莫展之际，一抬头看见屋顶上的大梁，心里顿时有了主意：“我何不当个梁神，反正自已对功名富贵并不放在心上，当不当财神无关紧要，能使天下百姓家宅平顺安居乐业才是自己心目中的一大乐事。”
于是姜子牙就成了民间传说中的梁神，又因为姜太公的让位，赵公明则成了民间传说中的财神。屋梁上巾“姜太公在此，诸神退位”就是那时起相沿而成的民间习俗。
第七怪：发财要到南关外
解放前，邢台南关最繁荣，商家云集，发财容易；其它三关比较萧条。邢台有个好南关，人人皆知。民谣道：“顺德府（今邢台市），好南关。张果老，一肩担”。传说张果老是邢台市广宗县人，学道成仙以后，种了韭菜，挑到山西太原去卖。这天他夜间起身，四更天到达山西太原府南门外，天尚未破晓，月明星稀，城门紧闭。张果老以手叩门，惊醒了太原府南门守军头目郭少心、秦没肺。这两个小子见一个老头这么早敲门很不高兴，然而经张果老再三请求，才把他放进城去。张果老进去之后，大声吆喝：“卖草咧，穿肠草咧！”。太原的人们听见这么早就有人来卖草，而且叫“穿肠草”，纷纷围来观看。一个白发老者忍不住问道：“你这不是韭菜么，怎么说是穿肠草？”张果老笑而不答：“吃了我这穿肠草，强身健体，包治百病”。人们见这个老人风趣和蔼，菜又新鲜，于是争相抢购，转眼之间，一担韭菜卖得净光。于是张果老便每天挑了韭菜到太原去卖。到第五天，又轮到郭少心、秦没肺两人值班，张果老的叫门声惊醒了他们的好梦。这两人一看又是张果老，气就不打一处来：“哪里来的这个糟老头，每天这么早叫门，不让人睡觉？”张果老听他们出言不逊，但还是陪笑答到：“我从顺德府挑了几百里路赶到这里，你们行行好，放我进去，卖了还要早点赶回去呢！”这两人一听哈哈大笑：“老家伙，你骗谁，谁相信你能从几百里外顺德府担韭菜来这里卖，要是这样，太原府的南关你他可以挑走了。好了，你先在外面凉快凉快，等爷们再睡一觉起来再说。”这两小子打着哈欠又去睡觉了。等他俩醒来一看，坏了，太原城原来繁华的南关不见了。张果老一怒之下，将太原府的南关担回了顺德府，据史传，太原从此就没有南关了。
顺德府的南关既有如此不凡的“来历”，则在南关发财应该是顺理成章的事了。其实，早在清代，顺德南关就是繁华的商业集散地。据《邢台市志》记载，清穆宗同治二年（1863年）开始建成的南关围寨墙为“砖石，周七里，高2丈2尺，基厚3丈2尺，顶宽1丈2尺。北接大城墙西、南、东三隅共6道寨门，上起阁楼”可见其规模。在相当长的时间内，南关比城内繁华，据康熙《县志》记载，当时“城中居民稀少而南关之民多至两倍……居民多不在城内……风气偏重于南……城中渐空，南关渐众。”清朝人谷鸣球描述当时的南关为“南关为九首冠，盖通行之路，百产菁华聚会之区，烟火万家，客商幅凑，畿南重镇，天府挽雄矣！”这些记载都说明南关长期以来就是手工业、商业中心，对南交通的咽喉，邢台最繁华的地段。至民国期间，南关有了更大发展。据市志载：“民国四年（1915年），县工商会长康伟联系工商界人士，将马路街以南辟为市场，南关一带商号鳞次栉比，商贾云集，工商贸易空前繁华。”南关历史上是皮毛集散地，皮毛加工和集散中心就在这里，许多年龄较大的市民还可以记得，解放前后邢台南关皮毛作坊的盛况。同时，南关还是牲畜、棉织印染及各种手工业的中心，产品远近闻名。许多街、巷就是以当时主要出售的商品命名的，如马市街、牛市街、羊市街、花市街等，就是当时牛马羊和棉花的交易中心。靛青是当时主要的染料，靛市街就是当时染房和染料的集散地。
据《邢台地名志》记载：邢台南关的繁荣是有其地理、历史原因的。南关位于七里河北岸，是古城通往中原的南大门，作为居民聚落，其历史可能比邢台城发展要早，所以形成了南关繁华的商业优势。这一优势一直保持至今。据说明朝时为了繁荣旧城，曾采取措施，把当时每月六集全部集中在南关改为把每月十七、二十二、二十七三个下半月的集市移入城内。但这种措施并不凑效，城中的集市人气不足，交易不旺。久之，城中的集慢慢又并回了南关且历经数百年不衰。
时至今日，随着人们消费观念的改变，大规模的现代超市应运而生，南关一带的重要地位已不及从前。但那一带仍是小摊贩的集散地，在那里做个小本生意，仍然具有较大的优势。
第八怪：白纸印花供起来
顺德（今邢台市）旧俗，每到年节，百姓家家户户都要买来（人称“请来”）白纸印制的“神码”。张贴各处，烧香膜拜，以求神灵保佑，使来年五谷丰登、招财进宝、吉祥如意、阖家平安。这是自古以来的习俗。这种“神码”大都以木质或石质刻版，由农家土制。制作工艺非常原始，版刻好以后，全家老少齐上阵，印得印，晾得晾，干后就直接拿到集市上席地而卖了。这些“神码”颜色以红绿黄蓝为主，偶尔也有黑色出现。图案多种多样。如玉皇大帝就有一人独坐、和王母娘娘同坐、和诸神同坐几种形象。灶王爷有时是一人独坐，也有和灶王奶奶同坐的。门神多是钟馗形象。也有秦叔宝和慰迟敬德二人形象的。财神则是只见过赵公明一人，未见过其他形象。这些“神码”印制虽然粗糙，但线条粗犷，形象生动，内容丰富，充满乡土气息。笔者幼年时常以儿童的眼光注视着纸码上神灵的形象，心中充满了敬畏。但我怎么也体会不到神圣天宫的豪华，在我看来，那里的环境到像是石质结构，于是常常询问大人，那些神仙是不是住在山洞中，于是又常常受到呵斥。
还有一种与“神码”关系比较密切的物品就是“神灯”了。因为它们大都点亮在“神码”之前。“神码”以它们而显得尊贵，它们则以“神码”而得以现身。“神灯”是一个陶制的平底小碗，中间凸起悬空一个穿灯捻的园孔。它有两种，一是如前所说平底一层，灯火较低，只供在门神，土地等品位较低的神像前。另一种是在前一种基础上加一个底座，于是灯火就显得高了。这种常常供在天帝桌上（玉皇大帝），南海观音等“神码”前，并且有时多个并列。每到春节把往年收好的“神灯”找出来，清理干净，穿上用棉花捻成的灯捻，浇上一些棉花籽油，就可以点了。旧时农村落后，一到晚间，四面漆黑，没有月亮的夜晚伸手不见五指，故小孩子特别喜欢过年，年节期间这些小灯点起来，孩子们从燃烧的花籽油中闻到了年的气味，感受到了光明的欢乐。虽然这些灯亮不了多一会儿（油耗干了自然就灭了），但孩子们此时都已睡着了，留在他们心中的仍然是一片光明。
农民尤其是中老年妇女，敬神是很虔诚的。每年喝过“腊八粥”之后，就开始准备“年下”的物品了，但真正接触“纸码”还是从腊月二十三“祭灶”开始。据传“灶王爷”是玉皇大帝派驻各家负责保护和监察的神，属于常驻大使。而每年的腊月二十三是灶王爷上天述职汇报的日子，各家预备了丰盛的供品，最有特点的是糖瓜，据说这是为了粘住灶王爷的牙，不让他到天上说坏话。另外有的还加上骑乘的“纸马”与草料和灶君“神码”一同焚烧，送之上路。到了年三十，各家开始将请来的“神码”四处张贴。玉皇大帝地位最高，供奉于全院中的“天地桌”前。南海观音救苦救难，供奉于内室，这时，又“请来”一个新的的灶王爷“神码”帖在灶前，意为灶君述职之后返回原任。其余土地、仓神、门神、财神都各各归位，各享祭祀。敬神仪式最隆重的要数“初一”起五更，各位神灵面前灯火通明，各种供品琳琅满目，家人焚香叩首，顶礼膜拜，此时鞭炮齐鸣，烟花映红了夜空。在整个年节期间，各位神灵都享受供奉，但隆重程度皆不如此了。过年期间再一次较大规模的敬神仪式在正月十五日，据说这是火神节，各地的火神庙热闹非凡，夜间再次燃放烟花爆竹。到第二天，正月十六日，最后一次供奉之后，将远道请来的诸神的“神码”连同烧纸一同焚烧，意为节日过完了，送诸神返回天庭。俗称“送神”。而本地诸神仍留本位，各司其责。神码虽在，但除非特殊节日，一般也不再供奉。
近年来，随着改革开放和人们观念的转变，像过去那样虔诚敬神的少了，程序也日见简化。但“纸码”的种类似乎更多了，甚至连汽车、摩托和家用电器上也有张贴，但就是张贴者本人也说不出是什么神了。
第九怪：“胡瓜”说成黄瓜菜
后赵王朝的建立者石勒，本是入塞匈奴十九种之一的羯族人。他在襄国(即今邢台)登基做了 皇帝后，为显示其尊贵，把羯族人称为国人。可是襄国一带的人们却不那么称呼，他们都把 羯族人叫做胡人。石勒对这个贬称颇为恼火，就定了一条法令，严禁人们说“胡”字，不论 说话还是写文章，谁要是犯了这个禁忌，就有杀头之罪。
说也凑巧，有一次石勒皇帝在单于庭召见地方官时，看到襄国郡守樊坦穿着结了补丁的破衣 服来见他，劈头就问：“你为什么衣冠不整，褴褛来朝?”樊坦被这个突然的责问吓慌了， 急不择言，忘了避讳，脱口说：“胡人无道，衣物俱被掠尽。”谁知石勒听了，不但不发怒 ，反而安慰樊坦说：“他们抢了你的东西，由我还你就是了。”这时樊坦才知道自己犯了禁 忌，吓得面色如土，急忙叩头请罪。石勒这时装出宽宏大量的样子，也不再怪罪樊坦。但事 情并没有完结，石勒为了进一步试探汉族官吏对羯人是否真心尊重，就在召见后例行的“御 赐午膳”时，指着桌上饭菜中一盘胡瓜问樊坦：卿知此物何名么?“樊坦是个老儒生，向来 为官清正，布衣素食，对常吃的胡瓜菜是很熟悉的。但他这时看出石勒是故意提问，心里有 所警惕，便恭恭敬敬用四句诗答道：“紫案佳肴，银杯绿茶，金樽甘露，玉盘黄瓜。”
黄瓜，原名胡瓜，来自西域。樊坦避讳不敢再说“胡”字，把胡瓜改称黄瓜，相传这名字就 是从那时开始的。
第十怪：“老二”比“老大”更可爱
外地一般以“老大”为尊称，清河、临西二县则不然，这一带习惯以“老二”为尊称。这种情况主要表现在男性的称呼上，如二哥、二叔、二兄弟、二大爷等等。如果称呼别人“大哥 ”、“大叔”等，则不免招人白眼，甚至惹人生气。这种习俗是怎么形成的呢?说起来话就长啦。原来，水浒故事在这一带流传既深且广。
清河是武松的诞生地，境内的武家那，全村皆姓武，据说是武松的故居。毗邻的山东阳谷县的景阳岗，则是他“精拳打死山中虎，从此威名天下扬”的地方，至今遗迹尚存。武松身材魁伟 。武艺高强，见义勇为，勇猛无比。他斗杀西门庆，醉打蒋门神，夜走蜈蚣岭，智取二龙山 等等，是妇孺皆知的。因为他排行老二，所以人们习惯称他“英雄好汉武二郎”。而武松的哥哥武大郎，则是一个世间少有的窝囊废。他身体矮小，懦弱无能，胆小怕事，终日受气。关于武大郎，民间流传着许多歇后语，诸如：“武大郎玩夜猫子——什么人玩什么鸟”，“ 武大郎坐天下——没人敢保”，“武大郎耍杠子——上下够不着”，“武大郎放风筝——出 手不高”……久而久之，武大郎和武二郎的典型形象在人们的心目中扎下了根：一个是无所 作为的人物，一个是英雄好汉。所以，一些争胜好强的人都自比“老二”，即使一般低能的 人也不愿与“老大”为伍。与陌生人搭话“二哥”、“二叔”一类被认为是尊重，而叫“大哥”这样的称呼，则被认为是污辱。
新中国成立后，“同志”这个新语汇时兴起来。不过，在年岁稍大的人们中间，特别是乡下 ，大都还是喜欢把自己唤做“二哥”、“二大爷”的。
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