多彩的游神活动
行祭祀仪式后，人们或肩扛、或车推、或轿抬神像，游遍村衢，俗称“嬉菩萨”。除游汪华父子像外，尚有社公、社母、通真三太子、五猖、胡元帅等等。歙南武阳要游十八尊菩萨，以应武阳十八姓之瑞。歙县民间所游之神，大多因其专祭时间而定。如游雷祖在四月，游关羽、钟馗在五月，游魁星在七月，游李王在八月，游张巡、许远在四、九、十月，游观音佛的在三、六、九月等。唯汪王父子神像除专祭游外，可插入其他大多数神祭活动游神队伍出游。如歙西堨田、城郊渔梁四月和十月行张巡、许远双忠祭，同时出游汪王、九老爷。歙南大阜、北岸、七贤八月游李王，同时出游汪王。游神时大多加入龙灯、鱼灯、花鸟灯、瑞兽灯、竹马灯、大刀灯、舞狮、地戏、抬阁、打秋千、旱船、高跷、杂耍等配套活动队伍，以增气势，但由于各地在游神前后，游行中的做法不尽相同，又使游神活动显得多姿多彩。这里介绍一些汪王父子神游特色实例。
每年三月中下旬，歙南问政山、方家村、歙东金锅岭三村合祭八老爷。三月十五日，三村经挑选并沐浴一新的接菩萨队伍集中，同去七里头福惠庙接来八老爷神像，供奉于方家村，三村人开始吃素。十七日，方家村人抬八老爷像至问政山，问政山人敲锣打鼓执棒香列队在村口迎接。抬神像游遍全村后，在坛场停下，举行隆重的拜祭仪式。一些许愿、还愿之家抬着祭猪来到坛场，一声号令，一齐开刀，然后放猪任其在坛场奔跑，溅血酬神，血干猪死抬走，谁家的猪死得越慢，兆头越好。中午全村开荤。下午，问政山村人兵分两路，一路护送八老爷神像回方家村，至村口水坑边烧金银纸锭买水为八老爷神像洗嘴，说是中午全村开荤，油气会污了菩萨的嘴。另一路扛隅旗和纸会旗翻山奔跑至渔梁坝，祭旗后焚化纸会旗返村。此后，金锅岭、方家村游神仪式与此同。四月十五日，三村人再次集中，送八老爷像回庙。
歙东溪头、湖岔，正月十八游神，汪王、通真三太子、社公像均用轿抬，有日游、夜游，夜游用亮轿。新鲜的是，汪王轿行进平稳，谓“文而不武”，太子轿却颠的很厉害，抬轿壮汉卖弄力气，颠得轿顶几乎触及路面，引发阵阵喝彩，谓“武而不文”。故老相传，汪王虽是个武将，打下六州后，行仁治，六州人民十多年不见刀兵，是“文而不武”，抬轿平稳就是感谢他给了百姓安定的生活。通真三太子显灵时传说都是甲胄戎装，民间称他“武而不文”。歙北蕃村游汪王及其子九老爷，九老爷轿也要颠，谓“嬉轿童”。解释却是：汪王轿不颠，表示“文治”，九老爷轿要颠表示“武功”。神像游村后还有个游山项目，不过换上了汪公牌位，由一人手捧，十多人撑旗幡、打锣鼓簇拥着游遍全村各户花果山。各户在果园放爆竹迎接，焚香化纸拜祭，祈求汪王保佑今年花繁果熟，不发风暴落花落果，后人称游山为“花果祭”。
歙东西坑五月“行香”，抬汪王等神像游村，以一个三百斤以上大肥猪猪头为主祭品。当游神队伍到村头村尾菜园、粮地边时，村人会将手中棒香悄悄插在自家园地里。游村后，将供祭的大猪头熬一锅汤，每户分一碗，搭几块猪头肉，谓“享福”，就是分享汪王赐予的福祉。其行香定在五月，各户插祭香于园地，实有祈保禾稼稔熟之意，但比歙东其他村坊保熟节提前了一个月。遂有好事者噱之曰：“西坑人家慌惊张，揽惊张，不曾六月就行香，一个猪头祭汪王，熬到一锅汤，家家都分到，就差一门吃素家”。[8]
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