八、过三天
过三天圆坟是一重要祭奠形式，旧俗里，是阴宅上梁的日子。就是在葬后3日（下葬日即算一日），给逝者坟头培土整形。男孝子及族门男人们，必须赶在日出前完成添土，原因：一，富人厚葬，怕偷。由于社会经济的发展不平衡，盗墓猖獗。是富人厚葬后为防止墓穴被盗采取的看护措施之一。即使一旦被盗，也可以在第一时间发现并整理完好。二，穷人薄葬，怕羞。过去，贫穷人家由于买不起棺木，常常就用一领（片）苇席包裹着草草掩埋。为防止被某种动物餐尸，一旦发生，将愧对逝者和无法面对众人。
日出后女孝子及族门女眷上坟再祭。先将停灵时棺前供品摆放在坟前，族门女眷将自家为逝者包的饺子（每家必须包25个）也供在坟前，然后开始烧纸，一边烧纸一边喊着死去的人来拿钱，这时候大家是谁也不许哭的，说是怕死了的人听到了会留恋这些人，走也走的不开心。最后磕头行礼，将所有祭品在坟前掩埋，意为让逝者在去往阴间的路上食用。所有食品可以吃一些，说吃后不会犯牙疼。
嫡系家属都要穿戴孝服到坟前行圆坟礼，为坟培土。还要烧纸钱、上供品，并由死者孙子、孙女（童男童女）绕坟正转3圈，反转3圈，谓之“开门”。人们认为开门后便可以和死者交流感情、叙述衷肠，死者也可接受到晚辈们的祭奠，在阴间生活富足，不愁钱花。圆坟时将逝者生前的衣物一起焚烧，权作由逝者带走。
九、过五七
按出殡日计算，每7天为一祭墓之日，第一个7天，为“头七”，35天时为“五七”。过头七，在院内排水口处燃烧纸钱。院内排水口，称神道。以为在此烧纸钱逝者才会收到。
过五七时，认为逝者灵魂在家未散，要做送逝者灵魂西行的仪式，也是对逝者葬后的第一次隆重祭奠。儿女要为逝者扎制全套纸活，摆在院中，即住房一套，车马.家具.电器一应具全。现在不扎车马改扎轿车了。把逝者的照片供放在堂屋，前面放下一张桌子，将姑太太置办的席品供上，各至近亲戚要买四样祭品也摆上，荤素碗碟和干鲜果品一应具全。设火盆，要不时焚烧纸钱，孝子们于傍晚守至午夜。其间，大家动手将部分纸钱每张折叠成一条状，过夜后送灵用。
仪式先从里屋开始，是由逝者儿子或儿媳点燃一条纸钱，在屋内四角边晃边念叨：爸（妈）您走吧，我们把您的衣食住行都安排好了，家人一切都好，我们兄宽弟忍和睦相伴，放心的走吧......然后，就此一条接一条的对燃后放在地上，从屋里至院内，至街上，直至村外，在一十字路口中央把所有纸钱和全套纸活燃尽，妥善处理后回家。
十、守孝
守孝一般为自身（服孝者）为父母服斩衰三年，为祖父母服齐衰一年，为曾祖父母服齐衰五月，而高祖父母为齐三月。
孝子要守孝制，服孝3期，每期9个月，共27个月。以后改为1年或100天。服孝期间（一般在百日内）不剃头、刮脸、剪指甲、饮酒、夫妻同房、外出等，逢春节或亲友举办庆典，亦不拜礼和庆贺（至今，若家中有丧事，三年内每过春节，不许去各家拜年）。家中女眷也要素妆。
20世纪30年代以后，佩戴黑纱的习俗在旧城居民中开始流行。但这种黑纱的佩戴是在死者下葬以后开始。30年代末，市内出现马拉的四轮灵车，因其能节约大量人力、物力和财力，到40年代开始在中等人家流行。有钱有势的大家族仍采用由“六十四杠”的棺轿送葬，讲究大出殡，以显示其地位和满足上等人的虚荣。
20世纪50年代末期，开始提倡火葬，倡导“厚养薄葬”。但此时至70年代初这段时间仍有土葬风俗，属于两种丧葬制度并存时期。丧葬礼俗开始变革，孝服的缝制趋于简单化，只需戴孝帽、系孝带，孝鞋也只须简单用白布封上即可；葬后百日内只要求戴黑纱；妇女在此期间稍忌艳丽服色和浓施脂粉；停尸起灵的时间也缩短到3天；亲友邻里送礼一般送花圈，至于马、牛、轿、车等扎彩几乎绝迹。这样，从服丧到圆坟，仅1周时间便可以结束整个丧礼，节约了大量的精力和开支。
70年代中期以后，彻底废除土葬，除少数民族外，汉民族全部实行火葬。火葬的实行本已简化了土葬中的繁琐仪礼，但随着人们经济收入的提高和世俗的心态变化，旧有的丧礼又被搬到了火葬的礼仪中。特别是从80年代末开始，在城乡农民和市民阶层中又兴起了大讲排场、铺张攀比之风。虽然停尸起灵的时间仍是3天，但办扎彩、穿重孝、诵经（多为放录音）、送路等形式有所抬头，一度曾被禁止的送花圈习俗又被演变为送花篮，并以门前花篮的多少来显示地位、财势和人缘好坏。
丧葬礼俗仪规相当繁缛，其封建迷信色彩的浓重，有些是令人费解的。辨证的审视，它具有的宗法伦理，在某种意义上，对道德思想还是有着规范作用的。无论是出于真正孝心，还是随波逐流，都在按部就班的操作传承。
在当代的传承过程中，必将是由过去的繁缛到简单、由简单复归繁缛.再由繁缛复归简单。在无法预测的将来，旧的繁缛的丧葬礼俗，必将会被现代的、更加时尚的、简便而隆重的、破除形而上学的丧俗礼仪所冲淡，直至替代。旧的礼俗仪规必将成为一种停留在“视觉欣赏的民俗民风文化”中。其依附在封建迷信层面上的东西会逐步被摒弃，而建立在道德层面的宗法伦理.还将有所继承和发展。
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