张家界渔鼓

渔鼓的打法及技巧

“打渔鼓没有巧，一边打，一边敲，嘴巴里还要不停地彪（指说唱）。”民间这样总结打渔鼓。但作为一种说唱艺术，打渔鼓考验的是渔鼓手们的聪明才气。首先制作一张精美的渔鼓道具就需要费一番功夫。张家界民间艺人制作渔鼓，竹要选择上等楠竹，筒子上雕刻“八仙过海”图画，或留上几句古诗，以显示渔鼓的艺术张力。“文革”时，慈利一带渔鼓手一般在自己的渔鼓筒上雕着“为人民服务”的字样，表示渔鼓是群众们的一种不可缺少的精神食粮。桑植渔鼓手则喜欢在竹筒的底端擦些猪板油，起润滑作用，便于敲打。永定渔鼓艺人则配上钹、筷子、简板，声音大，又响亮，还有节奏感。打时先打《渔鼓来历》：“咚咚咚咚，说渔鼓，道渔鼓，张飞长街把猪卖，送一副猪板油。哪吒闹海显身手，送我一个乾坤箍（杆子），老君炼丹八卦楼，送我一个太极图（钹），八国丞相曹国舅，送我一个韵压板（简板），汉钟离抱上山，送我一个筷子头，这些东西配齐了，我五湖四海拜朋友。”

武陵源一带的艺人打渔鼓，与大庸有异曲同工之妙。一边打，一边唱道：“打渔鼓，道渔鼓，说起渔鼓的来由，渔鼓本是两节头，中南山上一根竹，枝叶茂盛清龙头，感谢王母娘娘修。东边一支朝东海，正朝龙王水金楼。南边一支朝南海，南海观音持杨柳。西头如来三尊佛，北朝将军大正屋。只有竹尖无处朝，正朝玉帝大门口。左手青龙来盘竹，右有白虎如来吼。哪个敢把竹来吹，哪个敢把渔鼓斗？张果老提斧来砍倒，鲁班把渔鼓斗。韩湘子抱起走，中南山上把道修。吕洞宾把道修，天南海北到处游。打从洛阳桥上走，渔鼓掉在水里头，龙王太子捡起走，我千方百计才哄到手，可渔鼓没有配头，我心里急糊涂。”

旧时渔鼓艺人走江湖，入村进户持渔鼓说唱，必须先拜码头。“拜码头”是一种不受艺人欢迎的恶俗，其实就是一种行业潜规则。你孤身一人，跑到别人的场子上，说说唱唱，卖弄才华，赢得利市，那地方上的渔鼓班子还不喝西北风？“拜码头”的规矩就是艺人先得送“地头蛇”一些好处，相互打个商量，赚了钱再分红。如不送好处费，你强行演唱，别说拿不到钱，就连性命也保不住。为了养家糊口，有的艺人迫于无奈想在街上靠渔鼓乞讨，又是下跪又是说好话。“跟讨米的一般”“打渔鼓是讨米艺道”这是旧时渔鼓艺人的血泪史啊。但也有不怕邪的或仗义的汉，挺身而出捍卫渔鼓人的权利。

据说在1935年7月，桑植出了个姓高的渔鼓师，他生得牛高马大，又会大庸鬼谷神功，颇有些豪勇和霸气。一次他在马合口市场上唱渔鼓，唱的调是《罗通扫北》，他大声唱：“罗通一杆枪，杀得雾茫茫，敌人来围攻，罗通上山岗，一阵扫北枪，打得敌人喊爹叫娘。”正唱得起劲，突然来了四个“鼓眼睛强盗”，他们上前粗暴干涉，不许演唱，还企图强抢高师傅的渔鼓道具。高师傅唱到：“手拿渔鼓不怕打，一脚一个踢撇胩（胯）,我是罗通今转世，十个歹人一餐打。”边打边抱渔鼓迎战。不管四个歹人如何进攻，均伤不到高师傅的半根毫毛。人们都佩服高师傅的武功，但更佩服高师傅的渔鼓唱功，一个人又要打架，又要唱渔鼓，还要打乐器，还不被别人伤着，这不是一位民间英雄是什么？于是就有了“高师傅唱渔鼓，打出了名气"的地方民谣。从此马合口一带唱渔鼓的艺人有了一种威严。“渔鼓师傅厉害着呢！”地方黑势力从此不再招惹渔鼓师。

此后，赢得声誉的渔鼓艺人唱渔鼓调子，就推行两种技法。一是唱传统调子，歌颂民间英雄的豪气。有《穆桂英挂帅》、《秦琼买马》、《程咬金当响马》等。二是“见子打子”，其实就是测试渔鼓艺人是否具有“到什么山上唱什么歌”的应变能力。一些技高者就凭借自己的嘴巴子讨饭吃。如遇上一条狗，就这样说唱：“狗子你莫咬，你的八字生得好。五黄六月穿皮袄。见到生人你就咬，主人还把你当宝！来了客人你汪汪叫，一根鸡骨头就把你哄得尾巴扫！狗眼低，狗眼瞟，一生一世你吃屎还改不了，老子一棍子把你打死一锅熬！”这种“见子打子”的渔鼓技法，其实包括了韵味唱词和散文说白两种形式。