崇拜动植物的民族

云南少数民族的动物崇拜具有一个明显的特点是，突出崇拜山中猛兽凶禽。如彝、纳西、普米、傈僳、拉祜、土家、白、藏、哈尼、佤等十余种少数民族都突出崇拜虎、熊、狼、豹、鹰等猛兽凶禽。例如藏族称虎为“阿尼达”含有“祖父”的意思。藏族自认为具有猛虎的气质特性，故而把虎作为他们民族精神气质的神来崇拜。川滇大小凉山的彝族也崇拜虎，而且尤其崇尚黑虎。彝族举行祭祖仪式时门楣上悬挂虎头画像。乌蒙山区的彝族习惯戴虎头帽，穿虎头鞋，认为能辟邪，把虎奉为他们的保护神。

纳西族也崇拜虎，他们的东巴经卷首多绘黑色虎头，并自命为虎人。川滇藏族、普米族和摩梭人都以属虎之年为吉年，属虎之日为吉日。他们以属虎之年或属虎之日出生的婴儿为贵，认为虎年虎日出生的婴儿本命尊贵，长大必成贵人。白族、土家族、傈僳族也崇拜虎。他们把虎作为祖宗崇拜。堂屋墙壁上挂虎图，祈求虎祖宗禳灾祛难，保佑家人平安。他们中有不少家庭名、人名是以虎取名的。他们还常给幼儿佩带布缝的小虎，认为能辟邪禳灾，保佑幼儿健康成长。云南许多少数民族崇虎是敬畏虎的凶猛，崇尚虎的威风。因为虎乃百兽之王，一声长啸，威慑山中百兽，所以把虎作为他们各民族的精神气质的神灵来崇拜，更确切地说是一种崇敬或崇尚虎的风俗，其信仰观念多属于动物崇拜，而不是图腾崇拜。小凉山部分彝族崇拜鹰，认为鹰是他们的保护神，并自认为是鹰的亲族，他们天生就具有鹰的机警凶悍的习性。巫师为人驱邪治病，模拟鹰的姿势，跳鹰的舞蹈，并把绘有鹰的图符贴在患者的屋里，以示得到鹰的保护，病魔不敢缠身。

云南少数民族中还普遍存在崇拜龙的现象。他们认为龙潜伏在海、湖、深潭里，它具有喷云吐雾、降雨生风的功能，每当发生旱情时人们就祭祀龙，祈求龙及时布云降雨。汉族、彝族、纳西族、哈尼族、白族、普米族等许多民族都有祭龙潭的仪式。而龙潭就是他们村寨附近的深水潭。他们深信潭水幽深碧绿，并有古树覆盖是龙潜伏在潭里。他们经过龙潭时极为严肃恭敬，不敢大声喧哗，不敢谈情说爱，不敢抛物于潭中，不敢砍伐龙潭周围的树木，唯恐触犯龙而招致村寨人畜遭殃。他们相信倘若触犯了龙，就会重则久旱不雨，谷物枯死，瘟疫四起；轻则村寨人畜肠鸣肚泻，皮肤生疮，毛发脱落。为了取悦于龙，他们都要定期祭祀龙潭，巫师主持祭祀，献丰盛供物，焚香膜拜，祈祷龙顺应人们的要求，及时兴云降雨。

植物的春发夏长秋凋冬藏，其生命力的表现与对气候的适应能力 ，使原始先民认为它们也有精灵主宰，有着与人类相同的感情意志。有些含有特殊液汁的植物，能使人麻醉和中毒，故而为原始人所敬畏，由此产生对植物的崇拜。

云南少数民族大都残存着植物崇拜的奇风异俗。其中最突出而又最丰富的是树木崇拜。景颇、佤、布朗、壮、彝、苗、傈僳、纳西、摩梭人、藏、普米等民族有崇拜神林、神树的风俗。他们奉神林和神树是他们村寨保护神，对之备加崇拜。这些民族各有一套祭祀神林神树的繁缛仪式。其祭仪一般都以猪、鸡、牛、羊作为祭献牺牲，有的民族甚至对牺牲的性别、颜色都有严格规定。

各民族祭祀神林的活动，与不同地区的农业生产的周期性相适应。譬如，在主要以耕种山地农业为主的景颇族人中，一年要举行两次祭祀官庙神林活动。第一次是宣告一年一度的播种将要开始，祈求神林保佑；第二次是收获农作物，感谢神林的恩赐。在佤族人的观念中，认为村寨保护神支配着人们一年的农事活动，所以他们播种、薅秧、收割、都要事先祭祀神林，以求得它的保护。布朗族认为，村落旁边的大树是他们的始祖酋长，保护着他们平安昌盛。他们每年农历二月七日要对神树进行祭祀，祭前一个月，封锁村寨路口，禁止外寨人通行；祭期7天，第一天为主祭日，严禁外寨人闯入村寨，认为外寨人闯入村寨，会冲走神灵，违者罚猪一头作为赔祭；同时，本寨人祭祀期内一律不得砍伐绿色植物，违者罚鸡两只。

墨江县的布朗族，则在村边一棵大栗树下举行祭祀神林仪式。届时，全村人参加，众人坐在大栗树下，不得吹口哨和高声谈笑，由巫师念经磕头，并用削尖的栗木棒剽牛，取牛下颚骨挂在神树上，杀金尾公鸡二支，并以鸡血涂抹神树；同时祭献谷物和酒食。碧江县的白族人，在除夕清晨，全村氏族成员拿着糯米粑粑齐聚村寨旁的大树下举行祭树仪式，由各氏族推举长者主祭，主祭者向神树祷告说：“我们一年一次来这里祭祀，是求神树保佑我们猪满厩，羊满山，鸡满窝，庄稼丰收，人畜兴旺。一切疾病和灾难，都愿同旧岁一起消除。请神树保佑我们来年生活更加美好！”独龙族的村寨设有四道寨门，每道寨门旁通常留有一棵“鬼树”，意为防备外鬼侵扰。每年农历五月要举行祭鬼树仪式，祭祀在夜里五更时分进行，由20余成年男子各持一块画有龙、虎等猛兽的木牌，边鸣锣边念咒，将木牌送至鬼树旁，同时供奉若干酒饭，祭祀队伍便悄悄回各家，路上不得谈笑，以防外鬼尾随入寨祸害村人。

纳西族在春节后第三天要在村外神林前举行祭天活动，所设祭台当中须插三根树枝，中为柏树，用以代表皇帝，两旁为栗树，用以代表纳西族祖先“勒俄”的岳父和岳母，栗树下又插两根小树枝，代表勒俄夫妇。每根树枝前放一石头，左边置一小篾筐，右边立一木棒，棒端劈开处夹一枚鸡蛋，意即祈求一切灾难人祸都进入鸡蛋内，以保庄稼茁壮生长，人畜兴旺。

摩梭人和普米族、藏族崇敬两种特殊质材的树，一种是含毒液的树，即桑树和白泡树等，一种是四季常青的松树、黄栗树、万年青树，他们视有毒液的树附有精灵，为此要请巫师念经禳灾，并杀一头白绵羊或一只白公鸡作牺牲，焚香叩头祈告。他们把常青树视为幸福和兴旺的象征，财神的化身，逢年过节要在庭院里或屋顶上栽插一棵常青树，称之为“摇钱树”。

在云南少数民族的原始宗教观念中，神林神树既是村寨的守护神和诸种自然神祗居住的场所，所以神林神树自然成为神圣不可侵犯之物。因此，不容玷污或砍伐神林神树也就成为全体村寨成员共同恪守的戒律。如村民不得任意砍伐神树，不得随便闯入神林狩猎、鸣枪乃至大小便。因为这些行为会亵渎神树，从而导致人畜患病。他们还认为神林神树支配着刮风下雨，砍伐神树会使天气反常，会危害人们生存和影响农作物生长。这些戒律，对保护当地的自然生态环境有一定的积极意义。

云南偏僻山区的少数民族，现在还保留着通过占卜、择吉播种的古老习俗。过去氏族首领和村社头人往往就是播种仪式的组织者和主持者。农民只有经过象征性的播种仪式以后才能开始播种。如居住在德宏山区的景颇族，每年播种前都要由巫师占卜，然后由仪式主持人带领辖区村民举行破土撒种仪式，把一年内所要栽种的作物种籽首先由巫师播入土地里，然后村民才能在自己的土地上破土撒种。孟定山区的拉祜族，选种时必须举行祭祀仪式，以求来年丰收。独龙族在播种包谷前，由家族长和巫师率领家庭成员，先祭祀管理土地的山神，并忌食种剩的种籽，以免吃掉种籽的灵魂。在以种植水稻为主的西双版纳傣族中，从开田放水、插秧、稻谷抽穗、成熟、直到收割，每一生产过程都要举行祭祀活动，而且所用祭品及牺牲都有严格规定。插秧前，先要在田间搭一临时窝棚，棚内供四对腊条、几片槟榔叶和若干饭团祭祀。以后犁田、插秧、收割都要从这里开始。插完秧要祭鸡鬼。收割时要把第一束谷穗放进窝棚，并用鲜鱼、鸡蛋、饭团、和水供奉，以招回谷魂。收割完毕，要将祭品同收获物一齐带回家供奉谷仓。播种旱地也一样，如种旱稻要杀黄鸡祭献，种棉花要杀白鸡祭献。待稻谷和棉花育苗一个月后，要在杀鸡的地方斟酒祭祀。在傣族人的观念中，认为谷魂和其它所种植作物的灵魂就住在最先杀鸡祭献的地方，以后收割都要从这里开始。在景颇族、佤族、部份彝族、白族、瑶族和拉祜族支系的苦聪人中，同样认为所种植的稻谷、包谷、荞子、芋头等都有灵魂，并把有些作物的生长过程简单地想象为人的生育和灵魂转生。基于这种原始宗教观念，他们对农作物收获的祭典很隆重。

大多数民族庆祝丰收，祭祀谷魂就从收割和尝新开始。居住在怒江及维西、兰坪一带的傈僳族，每年包谷收割完毕，半个月内要过收获节，气氛特别隆重，村村寨寨煮酒杀猪，互相馈赠，夜幕降临时就燃薪燎火，狂饮高歌，通宵达旦。景颇族在收割季节要祭祀谷魂。收割完毕，先将谷穗堆成谷垛，堆完谷垛要祭祀山神野鬼，祈求谷魂不要离开谷穗；一月之后才拆垛脱粒，脱粒时，首先由巫师向谷垛念咒，祝告谷魂暂避一时，以保佑谷粒脱尽，粒大饱满，能吃到来年新谷上场。稻谷脱粒后，还须行叫谷魂仪式，将脱粒时惊走的谷魂喊回来，保住谷魂，谷粒才饱满耐吃。

云南少数民族的植物崇拜中，农业祭祀占有重要的地位。这是因为云南少数民族在中华人民共和国成立前，大多数都实行刀耕火种的粗放耕作方式，因而农作物产量低，很大程度上要依赖于自然条件，对农作物充满着神秘感，所以农业祭祀在他们的生产活动中占有突出的地位。