泸沽湖是女儿国，又是歌舞的王国。一踏上这片热土，无不为那远远近近、悠悠扬扬的“阿哈巴拉”所动容，无不为那如巨龙滚动的甲搓舞所诱惑。
泸沽湖的姑娘爱唱歌，会唱歌。由于这里的民歌民谣仍保持着古老的特色，
察瓦龙是连接西藏察隅与云南贡山两县交通要道上的一乡镇，那里居民除藏族外还有独龙、怒、傈僳、纳西等其他民族。
酿出清洌醇香的青稞酒
察瓦龙地区盛产玉米、青稞、小麦、荞麦为主，只有扎那和门工两地产水稻
经幡，是幡上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。这样，经幡便成为连接神与人的纽带。风幡所在即意味着神灵所在，也意味着人
水族以大米为主食，喜爱糯食，此外，水族还种植一些小麦、包谷、小米、红稗、红薯及饭豆等杂粮作辅助粮。
水族农民不善种菜，因而蔬菜品种比较单调，青菜、广菜及大叶韭菜是最常见的蔬菜。水族比较重视养殖业和渔
珞巴族有本民族的语言，属汉藏族系藏缅语族，各部落方言差别较大。珞巴族没有本民族的传统文字，大多使用藏文。
珞巴族信仰万物有灵的原始宗教和藏传佛教。
珞巴族传统的生产方式和生活方式，是孕育和诞生珞巴
怒语属汉藏语系藏缅语族，民族支系的不同使各支系的语言有不同特点，其中阿龙语与独龙语相通，而另外三个支系的语言各自具有自己的特殊结构和规律，各个支系之间语言不相通 ，但因它们同属一个语族，因此具有同语族
居民普遍信仰伊斯兰教伊斯玛仪派。清真寺很少。教徒不封斋，不朝觐。一般群众仅在节日礼拜。宗教首领称“依禅”。各户教徒世代信从某一依禅及其世袭的继承者。
鹰与塔吉克族人的关系非常密切。塔吉克人的民间舞蹈
鄂温克人原始宗教信仰在进入阶级社会以前反映的是一种朴素的平等观念，他们崇拜的各种神是处于守全平等的地位。鄂温克族普遍信仰东天的牛神、西天的马神、“卡哈”天的人神等9种天神。但在鄂温克人的意识形态中，还
京族信仰多神，信奉的神灵大多来源于自然宗教、道教和佛教。京族地区有灵光禅寺，供奉观音菩萨；有三婆庙，供奉观音老母、柳行公主和德昭婆；有伏波庙，供奉汉朝伏波将军马援。这体现了京族信仰习俗的多元格局。由于
塔塔尔族信仰伊斯兰教。生活、习俗诸方面都受到伊斯兰文化的影响。塔塔尔族伊斯兰教徒，必须按规定时间程序进行宗教活动：每天做五次“乃玛子”念经；每星期五要到礼拜寺作一次礼拜。
每年要“封斋”一个月，在“
独龙族的宗教信仰，还处于万物皆有灵的阶段，认为风、雨、雷、电、高山、大水、巨石、怪树都有鬼。鬼的种类很多，南、北部地区各说不一。据说有“丘”(山鬼、岩鬼)、“益休”(路鬼)、“司多”(水鬼)、“别卡”
解放以前，鄂伦春族同外界接触较少，仍被原始的万物有灵的观念统治着。他们笃信萨满教。不论是祈求狩猎丰收，还是为使患者痊愈，都要请萨满跳神。萨满教是一种多神教的崇拜：
自然崇拜： 他们把日、月、星、风、
门巴族的宗教是很独特的，他们既笃信跳神送鬼的原始宗教，又信仰藏传佛教。在门巴人的意识中，人的衣食住行，生老病死，丰收歉产和禽畜的兴衰都与鬼神有着密切的联系，形形色色的鬼神在影响他们的生活。人们为寻求鬼
赫哲族早年信仰萨满教。他们崇拜鬼神、崇拜自然界，相信“万物有灵”，万物都是神在主宰，天、地、日、月、星、辰、山川、河流、岩石、草木、水、火、风、雷、闪电都由神来主管。“火”有火神爷爷“佛架玛玛”，并供
达斡尔族信奉萨满教。萨满教是原始社会氏族制度表现的一种形式。以崇拜大自然，图腾，始祖为三大内容。“万物有灵”是萨满教的核心。萨满教的兴起和发展有较强的地域特色，是与原始狩猎时代倚赖大自然意示分不开的。
仫佬族没有统一的宗教，由其先民的自然崇拜，发展到信仰多神。过去仫佬族地区佛寺众多，即信佛教，又信道教。在道教之中又分茅山教和梅山教两种。仫佬族信仰多神，十分复杂，有家神和外神两种，这是仫佬族地区科学技
萨满是草原民族信奉的原始宗教，在维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、蒙古、满、锡伯、达斡尔等民族都曾留下很深的烙印。萨满教的中心思想是万物都有灵，认为世界上的任何东西都有自己的主宰神灵。萨满的义务就是充当勾通众
万物有灵的原始观念始终贯穿于布朗族的全部宗教生活中。在布朗族的神灵观念中，鬼神不分，鬼神有善有恶。对于善神善鬼，人们对它采取亲近和依靠的态度，凡婚丧、节庆都要向它祭献、卜问，一切都要征得神灵同意后才能
撒拉族笃信伊斯兰教，其先民从中亚迁来循化时带有伊斯兰的根本经典《古兰经》(这部《古兰经》是穆罕默德时代大贤奥斯曼亲手在精制羊皮上抄写的，全世界仅存四部，这一部现仍完好地保存在循化，撒拉人视为至珍)
毛南族以信仰道教为主，他们崇信鬼神，往往和生产生活结合在一起，带有原始宗教的性质。毛南族还没有全民信仰统一的宗教。在从事宗教活动的神职人员中，有道士、鬼师、巫师、鬼谷先生、法童等，他们有一定的分工，互
祖先崇拜
祖先崇拜是阿昌族原始宗教信仰的内容之一，在许多阿昌人家，家堂上设有供台，放着香烛、供品供奉墙上挂着的祖宗牌位和"天地国亲师"以及灶君。
户撒地区的阿昌族除崇拜祖先外，还祭"色曼"、"山神
普米族的宗教信仰，既有祖先崇拜，也有信仰藏传佛教的，还残存着对自然的崇拜。每逢节庆、婚嫁、生育、出行、收割等，都要请巫师(汗归)杀牲祭献，诵经祈祷，以便消灾祛难，保佑安康。
普米族神明崇拜：普米族主
朝鲜族虽然没有全民性的统一的宗教，但宗教在各个历史时期对朝鲜族曾发生过不同的深刻影响 。
原始宗教有图腾崇拜、祖先崇拜等，后来产生檀君教等民族宗教，萨满教是朝鲜族的传统宗教。儒教、道教、佛教传入朝鲜
布依族信仰祖先和多种神灵。山有山神，水有水神，井有井神，村寨建有土地庙。一些特定的宗教仪式，要供奉神竹，或生长奇特的古树、山洞，这些都被认为有神灵。有的还供奉雷神、门神、灶神、龙王等等，这可能是原始宗
满族信仰的宗教有萨满教、佛教、喇嘛教。其中萨满教最具代表性。
萨满教是一种古老的原始宗教。满族崇拜的神灵很多，大致可分为自然神祗，动植物神祗，英雄祖先神祗。自然神祗有日、月、星辰、雷、雨、山、河等，
瑶族的宗教信仰因地而异，有自然崇拜、祖先崇拜，也有图腾崇拜；还有些地区信仰巫术和道教。
原始宗教
瑶族的宗教信仰主要是原始宗教。祭祀寨神、家神、水神、风神、林神、猎神；对生产中的每一个过程如砍山、
畲（shē）族宗教信仰富有民族特色。盘瓠传说在畲家世代相承，广为流传。传说内容，在闽浙粤赣皖，虽有地域性的差异，但基本情节相同。畲族称“盘瓠（hù）”作“忠勇王”，闽东浙南畲族还称作“龙麒”，“
仡佬族及其先民在历史上广泛地存在着万物有灵和灵魂不灭的观念意识，其信仰崇拜主要表现为以自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜为内容的原始宗教。仡佬族认为天地山川、风云雷雨、日月星辰、金石草木等万物皆有灵，供奉“
水族属于多神信仰，更多的表现为原始宗教的范畴。水族的原始宗教崇拜可以归纳为：自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。在水族先民的原始宗教崇拜中，鬼魂被强调到了一个异乎寻常的位置，直到今天在水族的迷信意识中，还可
东巴教属于一种原始多神教，一般认为是纳西族先民由自然崇拜发展到祖先崇拜、神灵崇拜这一系列自发信仰的产物。“东巴”一词纳西语的意思为“智者”或“山乡诵经者”，即对东巴教经师或祭司的专称。
从东巴教的经
长期繁衍生息在墨江哈尼族自治县的豪尼、白宏、卡多、碧约等哈尼族支系有很多婚俗趣闻，展现了这些支系不同的风俗习惯和传统文化。
“龙”与“凤”对歌
“龙”与“凤”对歌是白宏男女未婚青年的一种婚恋形式。
傈僳族青年男女谈情说爱，联系感情的方式大多借助于传统的唱歌对调方式。当地流传着这样一句话："没有一个好嗓子，休想找个好媳妇。"可见，唱歌对调在青年男女婚恋生活中多么重要。
青年男女通过劳动生产、逢年
婚姻方面，朝鲜族实行一夫一妻制，按传统习俗，近亲、同宗、同姓不得通婚。“男主外，女主内”是一种普遍的习俗。解放前，婚姻都由父母包办，早婚较普遍，也有招婿、童养媳等现象。
朝鲜族婚俗从说媒到结婚要经过
布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建国前，婚姻的缔结几乎全由父母包办，很少有婚姻自由。由于包办婚姻导致早婚习俗，往往订婚较早，有些在幼儿时就订下婚约，俗称“背带亲”。大多在十三四至十七八岁，也有十一二岁就
在婚礼仪式上，新郎向新娘连射三支无镞箭(不致于伤人)，象征新郎新娘相亲相爱，白头到老。射罢，新郎把弓箭折断，扔到门旁，由老人投进火里烧掉。这个习俗来源一个古老的传说：从前，裕固人没有火，后来有一个英雄
柯尔克孜族聚居的西部是帕米尔高原和天山山脉的崇山峻岭，它的名字在汉代称为“坚昆”、“鬲昆”，南北朝称为“结骨”、“契骨”，唐代称“黠戛斯”，辽金称“纥乞斯”，元代称“吉利吉思”。清代，沿用蒙古准
双方议定结亲需要的肉、酒、菜后，择定吉日成亲。结婚之日清晨，男家宰牛、杀猪，准备菜蔬。吃过中饭，新郎、陪郎率着厨师和打帮忙的小伙于们，浩浩荡荡扛着牛肉、猪肉，挑着酒菜到女家去办酒席。款待女家亲友
在过去，哈萨克人的婚姻大多数是由父母包办的，属明显的买卖婚姻。缔结婚姻的成功与否往往取决于财礼的多少，在过去的哈萨克民间有这样一句俗话“美丽的姑娘值八十匹骏马，一个人生下几个女儿，就可以成为一个大巴依
“踩脚后跟”是贵州东南一带侗族青年交往的一种活动。侗族小伙子若是看上了哪位姑娘，他就会在赶场的时候，悄悄地跟在对方身后，故意踩一下对方的脚后跟。对方被踩了，回过头来觉得这个小伙子自己中意，便会跟
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