所谓“五毒”，是指人们心目中五种有毒或有害的动物。不同时代、不同地区人们所说的五毒有一些区别。有三种说法比较常见：
一说是蝎子、蜈蚣、蛤蟆、蛇和壁虎；
另一说则是蝎子、蜈蚣、蛤蟆、蛇和蜘蛛；
第
陕北男女结婚时，迎新队伍十分壮观，前边有吹鼓手开道，一行人浩浩荡荡。由于山大沟深，迎亲队伍有时得走两天时间。晚上，还要在途中的村子里住上一宿。不论歇在哪个村子里，村里人都很高兴，安排食宿。
迎亲人数
陕北人生于黄土，长于黄土，最后又要魂归黄土，即“死者为大，入土为安”。
守气
人都有一死。陕北人把人死了不说死，认为说“死”是对死者的不尊重，也不文明。陕北人把老年人死了说“老了”；中年人死说“殁
正月初七潮汕风俗，有食一种叫七样菜的习惯。
传说正月初七是人的生日，据传：女娲氏开天辟地，第一日作鸡、二日作狗、三日作猪、四日作羊、五日作牛、六日作马、七日作人，因而把初七称为人日。
人日必须食一
饶平县山区的三饶镇马岗乡，传承着一个独特的民俗，每年过两个“春节”。除了每年传统节日春节(过年)外，在农历六月初一还要“过半年”，其俗与春节相同。
五月三十(或二十九)，人们杀鸡、宰猪、买年货。三十
潮人移居海外，也把家乡时年八节的习俗带到居留地。春节和元宵是海外潮人最隆重庆祝的传统节日。
泰国的潮人众多，春节的气氛相当浓厚。无论是华人，还是泰人，都把春节视为重要的节日。虽然春节在泰国并不算是公
榆林人的饮食烹饪习惯以熬食为主，其中手抓羊肉、风干羊肉、羊杂碎、腌酸菜、大烩菜、熬豆角、熬土豆、炸油糕、油馍馍、煎饼、荞剁面、荞面圪坨等历史上有名的地方传统风味小吃，多与在陕北居住的游牧民族饮食习惯有
绥德县丧葬仪式，在解放前比较讲究繁杂，且迷信色彩浓厚，城乡之间，略有区别。
父母病危弥留之际，立即净身、更换寿衣，而后停卧于床。已故，先行送终、设香案并向至亲者和娘家报丧。随即“盛含”、设灵并请阴阳
一个人魂魄丢了怎么办？
在榆林乡下，举凡遇到了这一种情况，大伙儿心中也并不太着慌，因为将魂呀魄呀丢掉一时半会儿也并不太要紧，只要能知道丢失魂魄的原因与丢掉魂魄的地点，那魂魄也是完全可以重新找寻回来的
陕北窑洞,是中国北方黄土高原上特有的民居形式，中华民族的祖先就是在窑洞中生存、繁衍和壮大起来的。窑洞分土窑洞、石窑洞、砖窑洞、土基子窑洞、柳椽柳巴子窑洞和接口子窑洞多种。
窑洞是黄土高原的产物，陕北
晋江俗称设宴席寿庆都为“办桌”，赴宴席为“吃桌”。
以前，大凡婚娶寿庆都“办桌”，有些富家连丧事也“办桌”，所以，宴席名称繁多，有“娶新娘桌”、“生日桌”、“会亲桌”、“请女婿桌”、“母舅桌”，生孩
坐腻了酒家包厢，吃惯了山珍海味，偶尔与在台湾的房亲侃起台湾的吃桌，倍觉有趣、有味、有情。台湾与我家乡闽南地理相近，方言相通，风俗相同，向来注重礼仪，设宴请客是“礼”的重要组成部分。民间习称赴宴席为“吃
萨满仙门有讲：“家家有观音，户户有弥陀”。那么，观音供养法门，到底有哪些，就请看我下文一一道来。
1、“男带观音，女带佛”篇
民间一直有这样的说法，其实在萨满仙门里，在香客信众选择护身符时，均不建
大年三十，也叫除夕。此日年俗活动甚多，最主要的有三项：贴春联，祭祖，守岁。
贴春联
史载春联是从桃符演变而来。传说古时东海度朔山有棵大桃树，它的枝叶伸向东北方的鬼门，万鬼皆由此门而入。树下有两位神
社火，作为最古老的风俗，在中国有着数千年的历史。它产生于原始的宗教信仰，是远古时期巫术和图腾崇拜的产物，是古时候人们用来祭祀拜神进行的宗教活动。“社”为土地之神，“火”能驱邪避难。崇拜社神，歌舞祭祀，
关中人每天吃两顿正餐，上午10时左右吃早饭，午饭则在下午14时左右。另外，在9时左右及天黑时分，会各有一顿加餐。加餐一般很随意，手里捏个馍，夹些辣子，喝些开水即可，谁饿了谁吃，不必上餐桌。但正餐要在餐
“胡萝卜泯泯甜，看着看着要过年，娃儿要吃肉，老汉儿没的钱”，每年进入寒冬腊月，在秦岭南麓的广大地区，孩子们在寒风中转着圈圈唱着这句农谚。陕南的农村由于过去比较贫困，平常的日子拿不出钱去吃肉，但每到冬天
陕北高原丘陵纵横，土地瘠薄，干旱少雨，适宜种植耐旱的谷子、高梁、豆类等杂粮作物；关中地势平坦，土地肥沃，号称八百里秦川，自古以来就是小麦产区；陕南雨量充沛，河渠交错，有丰富的水利资源，适宜种植水
旧时从事煤炭生产的人，身份不一。在同官县(今铜川市)矿区，有由封建窑主控制的旧式煤窑，以土法开采，窑工多为丧失了人身自由的工奴。民国后期，由陕西省政府及陇海铁路局合办的同官煤矿中，开始出现了产业工人。
陕西各地通行一夫一妻制的专偶婚，一般是男娶女嫁，从夫居，结亲的基本条件是门当户对，同宗不婚，近亲不婚，兼及品貌。民间有“宁叫男大十，不叫女大一”的说法，一般习惯于男大女两三岁，也有大十余岁的。女大于男
迎娶、拜堂是婚嫁中最重要的一环，仪礼隆重，场面热闹，前后需经几天时问，礼俗最多，也最有情趣。
关中人迎亲用车或轿，新郎骑马，用车的一般备两辆大马车，前一辆坐迎亲的人和媒人，后一辆是新娘乘坐的彩车。车
婚礼中最后一项礼节就是“回门”和“住十”。回门是在婚后的第二天或第三天，新女婿在新媳妇的陪同下，到丈人家去“认门”，也叫“认亲”。丈人一家大小和新女婿坐在一起，摆上花生、核桃、糖果和瓜子等，边吃边认亲
特殊婚姻是专偶婚以外的种种非正常婚姻形式，其中有的是旧社会的畸形产物，渗透着封建意识和迷信思想，如“童养媳”、“冲喜”、“纳妾”、“冥婚”、“娃娃亲”等；有的是旧时认为属于非正常的婚姻，现在随着人们思
陕西人有尊老爱幼的传统美德，人们过生日只重视12岁以下的小孩和60岁以上的老人，中青年除在几个关键年龄做生日外，一般不庆祝生日。
新生婴儿满一周岁时，是人的一生中第一个生日，旧时仪礼隆重，亲友均来祝
陕西人很讲孝道，无论男女，不管年岁多大，社会地位多高，只要有父或母在世，都不能“做寿”，所以民间有“生日三不过”的习俗，即父母在世不过；孝服在身不过；未满花甲不过。总之，在一个家庭中，只有辈份最高者才
陕西人注重亲情，不仅父母在世时子女要为老人举办寿庆活动，即使父母逝世后，有的子女也要为他们追行寿礼，称为“冥寿”、“阴寿”，也称“冥庆”或“阴庆”。
这种风俗始于元代，据元郑泳《郑氏家仪·祭礼》载称
丧葬是人生中最后一件大事，它属古代“五礼”中的“凶礼”。长期以来，人们遵循着儒家对父母“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”(《孟子·滕文公(上)》)的古训，一方面出于“人伦之道”、不忘根本的深厚感
陕西人重视祭祀祖先。祭祀祖先可分为家祭、庙祭、墓祭、年祭等形式。
家祭
家祭远祖设族谱，近祖设神主套。神主套内设三祖牌位，高是一尺，形如石碑，上书“×神主之位”，背面写生日忌辰。神主碑用黑墨写成，
一、母族亲戚称谓
母亲之父，书面称外祖父，也有称外王父的，当面称外爷、外公，有的地方称舅爸爷、舅家爷。
母亲之母，书面称外祖母，也有称外王母的，当面称外婆、姥姥，有的地方称舅爸婆，舅家婆。
母亲
乔迁好运到
将新房子打扫乾净後，宣纸摊开放在地上，选一颗黄色扁平的石头（或将石头染黄）放在纸中央，上头摆一些米，纸的四个角落摆上其它四谷（麦、豆、稗、粟後两者可用小鸟饲料代替），诚心地希望伟大的黄帝
巫，即巫婆；觋，指神汉。巫觋是一种自称能与鬼神沟通的迷信职业者，亦称为“巫师”。
巫术是原始人的观念和信仰，在它产生的最初阶段是一种集体活动。当时，因为生产力水平低下，原始人无力战胜自然，相反要依赖
灵魂信仰，来自于原始宗教的万物有灵论。其主体是灵魂不灭，永存人间。根据考古挖掘资料判断，这种观念在中国最迟在旧石器晚期就已出现。到了氏族社会时期，又有进一步发展。如半坡人小孩的墓葬中，用作棺盖的
预兆类迷信，是占卜术的一种，即根据征兆占卜吉凶。据《西京杂记》记载，早在西汉初年，陆贾就认为“目明(眼跳)得酒食，灯火花得钱财，乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。”可见这种迷信的历史十分久远。由于
丧葬禁忌，是指在丧葬过程中，与死者有关系之生者所守之禁忌。由于死亡本身有凶厄不祥的俗信意义，因而人们的心理在整个丧葬过程中处于极度的禁忌状态。民间认为，遵从禁忌是确保丧葬仪式顺利进行而且又可以趋
春节，是最重要的民间传统节日。由于春节是旧历一年的开始，旧时人们普遍相信在此期间发生的某些事情，预兆着新的一年问的吉凶休咎。又由于春节时间最长——从除夕一直延续到正月十五元宵节，从而形成了十分繁琐的禁
神话，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。高尔基说：“在原始人的观念中，神并非一种抽象的概念，一种幻想的东西，而是一种用某种劳动工具武装着的十分现实的人物。神是某种手艺能手，人
陕西在古代曾经是中国政治、经济、文化的中心地区，仅西安一地就前后有11个封建王朝建都。出现过许多杰出的政治家、军事家、科学家、史学家、艺术家。明清两代，全省崇拜乡贤的风气甚炽，在各县城中都建有乡贤祠，
旧时虫害严重，有时蝗虫成群飞来，会将大片庄稼顿时吃得罄尽。农民无力抗拒这种自然灾害，只好乞求神灵保佑。他们叩拜的神祗之一是刘猛将军。人们对其来历说法不一，有南宋名将刘铸及弟弟刘锐、宋理宗时的进士刘漫塘
麻姑，女仙名。晋葛洪《神仙传·王远》云：“(麻姑)是好女子，年十八九许，于顶中作髻，余发散垂至腰，其衣有文章而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也……麻姑自说：‘接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬
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