福建泉州泉港区信仰习俗

二、道教信仰

东晋时期，有道人在境内笔架山修行，并建宫宇祀仙。唐宋时期，由于统治阶级的推崇和泉州港口经济的辐射，道教在泉港逐步兴盛。唐咸通年间（八六〇～八七四年），著名的道教学者罗隐流寓闽中，尝游泉港涂岭秀溪，其行踪被人们附上神奇的浪漫色彩，编成《垂钓蛟龙》、《小溪不出大鱼》等故事广为流传。沙格灵慈宫和瑞云殿、涂岭乌石宫、诚峰东岳庙等境内较有名气的宫庙即是宋时始建。随着历代朝廷追封妈祖等地方道教神，泉港道教逐步走向世俗化，不断兴建了大批宫观庙宇和修真岩洞，多达数十座。道士多属正一派的火居道士，散处民间，影响较大。

明清以后世俗化进程加快，许多民间信仰的神祗纳入道教范围，其中包括一些历史人物和民间人士被民间尊奉为神的神祗。与道教渊源密切的民间信仰也颇兴盛，境内各种民间信仰的神庙达数百座。儒、道、释合一的特点在宋代已开始出现，经元、明、清三代，形成一个越来越庞大的神团系统。在道教神团系统里，有孔夫子、关夫子、玄天上帝、如来佛祖、菩萨、十八罗汉、地府阎君、保生大帝、天妃和不知名的王爷、夫人妈，还有历史人物张巡、许远等等。可谓儒、道、释和杂神济济一堂。这种三教合一的庙宇十分普遍，因此，一些道教宫观逐渐被改造成以祀佛为主的寺宇，同样，也有一些佛教寺院被改造成为道教神仙为主的宫观。

泉港道教至现代已近衰微，文革期间又遭摧残，直至一九七九年后全面贯彻宗教信仰自由政策，方才复苏。二〇〇四年泉港区道教协会成立，现全区有道教场所四十二个。上世纪八十年代以来，境内历史上著名的道教宫观纷纷修葺翻建，恢复宗教活动。沙格灵慈宫和瑞云殿、涂岭乌石宫、诚峰东岳庙、梧坑石山宫、埭港龙见宫、涂坑白石宫、郭厝莲山宫、坝头龙凤宫、坑内青狮洞、邱厝青龙洞、峰尾义烈庙、燕山九真观等大批宫观面貌焕然一新。不少宫庙主殿建筑形式都采用重檐歇山顶建筑，整体美观稳重，内部空间廓大，是闽南地区的典型古建筑群。其中灵慈宫中造型别致的清时石雕龙柱、木构藻井和剪碗雕塑，无不具有珍贵的艺术价值。这些宫观也是文人墨客雅集以及群众朝拜礼敬或游玩观赏的地方。

随着海上交通的发展，在唐宋，尤其是明清以后，大量先民移居海外或往台湾开拓，他们的足迹遍及台湾、东南亚、日本乃至欧、美洲等地，传统的道教信仰和习俗也移植到他乡异国。古代移民在漂洋过海谋生时，为祈求旅途平安，特地到各自崇信的庙宇祈祷、许愿，并取香火随身携带。他们为不忘故土和感念神恩，陆继建起各种庙宇供奉家乡带去的神祗。又往往把客居地所建的庙宇冠上故乡的地名或祖庙的名称。这种自发性的民间传播不但分布面广，且流传许多神异的传说。旅外同胞把家乡的神祗视为在海外生存、发展的保护神，这种传统信仰深深扎根在各地华人社会中。这种“神缘”关系也是他们同故乡联系的重要纽带。

泉港地处沿海，与许多东南亚国家以及台湾地区隔海相望，因此与海外道教文化交流也十分频繁，现在每年都有分灵到港澳台及海外的宫观信众来泉港祖庭谒祖进香。如涂岭乌石宫是台湾高雄市一甲的美泰宫的祖殿，东南亚一带，特别是台湾地区多家宫庙的善男信女纷至沓来谒拜，每年达十多批次。沙格灵慈宫还保存着清乾隆御封妈祖“海天元后”金匾等文物，这些文物曾由省文化厅奉往台湾展出，成为弘扬妈祖文化，凝聚海峡两岸及海内外同胞情感的纽带。

道教对泉港社会民俗各个方面产生过深刻广泛的影响，至今仍然留有痕迹。正月初九叫“天公生”，为天上玉皇大帝的生日，要举行各种活动“祈年拜天”。按旧俗，每年正月，不少村落举行游神活动，自白天至深夜，盛况空前。延续至今，便成了“出游”民俗活动。正月十五天官赐福，各家要祭祀祖先和吃元宵丸。五月初五，是端午节，家家户户大门插松艾避邪，旧时以纸扎大舟和五方瘟神，然后焚之。七月初七，为七娘妈神诞，各家设神案敬七娘妈。七月十五，为中元节，据传是日地官赦罪，各家做“普度”祭祀祖先和无主鬼魂。十月十五为下元节，据传水官解厄，亦有沿溪河居民做“水普”。普度期间，有的村庄还会组织演“打城戏”，打城戏是道士或和尚演的超度亡灵的故事。最初是道士在做功德超度亡灵时，桌上扎一个纸城，寓意亡灵囚于城中受苦，救苦道士要引渡亡灵出城，最后破城门而入，救出亡灵，之后根据社会的需求，情节逐渐扩大，形成戏剧。十二月廿三（或廿四）谓之“送神”日，据传是日众神上天，各家设酒菜佳肴送之，希望在天帝面前多讲好话。十二月廿九或三十，各家隆重祭祀神和祖先，“烧过年金”，吃团圆饭。此外，每月初二、十六要祭土地公。还有许多铺、境、村的道教俗神的生日，也都演变成为一方民俗节日。

境内还有雕刻石狮镇风、镇邪的道教风俗。堪舆家认为“甲卯风为风水之大忌”，故刻“石头风狮”以镇风。现在则发展为石狮镇邪，往往于大门口两旁各竖立一石狮，昂首雄踞，既是作为镇邪之用，亦可作为艺术品点缀。还有一种与道教有关的风俗，即私家住宅的墙面上刻上一个狮头，或安上一块刻有“石敢当”三字的石块镇邪。“石敢当”据传是古代大力神，专司抓鬼、镇邪。据《闽中金石志》载，宋庆历五年（一〇四五年），张纬知莆田，“再新县中堂，治地得石，铭文曰：石敢当，镇百鬼，压灾殃；官吏福，百姓康；风教盛，礼乐张。大历五年（七七〇年）四月十日也。”可见，“石敢当”还为儒家的教化服务。

庙会是道教世俗化最典型的体现，一般在宫庙神灵圣诞日、升天日或金身重光时，宫庙所在的村境便会举行盛大的祭拜典礼。供奉祭品的八仙桌常常分为几列，从宫宇之内排起，一直排到门外大埕，境内供品主要有粿糕、斋果、牲礼和天地灯等，参加典礼的信女清一色红衫红裤，有时为示隆重和虔诚，善男也礼帽轻裘前往许愿谢恩。庙会期间，善男信女烧大香，拥神像，抬香鼓亭，打龙凤旗，并请来戏班演戏酬神。这时外来宗亲甚至侨亲都会前来祭拜，村境之内锣鼓喧天，人声沸腾。

此外，民间婚事要举行“拜天”、“谢地”庆典，要测算“生辰八字”；民间的求子和其它妇幼问题，即找七娘妈等祈祷；寿庆要拜天、谢天；丧事要做功德，超度亡魂；破土建屋要举行“上梁”、“谢土”等仪式；造船航海，从开斧动工到造龙骨、安桅、安龙目、钉头钧、下水，都要举行法事；有的人家还在屋梁上、门楣上、厅堂中、照墙上等，悬挂八卦图案；还有，古代丧葬，下葬处要埋下“买地券”，标明墓地四至，写上道教咒语，并于墓地树石碑，上刻“土地神”（即土地公）三个大字，此葬俗今已演变为树“后土”石碑。这些习俗，都与道教息息相关。

道教还丰富了境内的民间传说。著名的有道学者罗隐游历泉港的传奇故事；何氏九仙之母舅范侯公修行笔架山的故事；还有“乌面妈祖”陈靖姑涂岭扶危救难，铁拐李与何仙青狮洞谈经，刘益娘布法助毛伯温等故事，为境内人民世代流传，津津乐道。