五、英杰崇敬
自古英雄豪杰在德行、人格、精神、功业诸方面都具有闪光点，给后来者以巨大的感染、感化，为后世积累下丰硕的精神财富。英杰崇敬现象，一方面反映了人性中的一种对英雄豪杰的需求和依赖，另一方面也反映了人们对社会道义和人间真善美的呼唤。神是人造出来的，那些在泉港人民心目中成为神的历史英杰，在泉港纷呈异彩的民俗信仰活动中永世流芳。
崇敬关羽
关羽，字云长，生年不详，卒于公元二一九年。他曾随刘备东征西讨，为蜀国立下赫赫战功。死后屡被加封，由侯而王、而帝、而神。道教封其为“武安尊王”、“关圣帝君”，沙格灵慈宫便供有武安尊王之神像；佛教封其为伽蓝神，境内南埔重光寺后殿便供有关羽伽蓝之像，与如来、观音并列受敬，备受尊崇；儒学者称之为关夫子、武圣人、关公，与孔子等同看待，境内峰尾永全社之右偏殿便供有关夫子之神像。一些村庄奉关羽为境主，每至春节便由信众神轿抬出游境。关帝画像有立像，有坐像，最常见的是关帝读《春秋》的坐像。
历史上的关羽是三国时蜀汉的一员猛将，陈寿在《三国志．关羽传》这样介绍他：“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。”此外又用数百字记录关羽一生的功过得失。关羽在与刘备一起的创业中，一度被曹操俘虏，也曾为曹军建立过战功，在曹操与袁绍的战争里，关羽于“万众之中”，取袁绍大将颜良之首，解“白马之围”，并因此被封为“汉寿亭侯”。后来，关又归刘备，在为刘备守荆州的过程中，北攻魏之樊城，降魏将于禁，斩魏将庞德，威震华夏。因为思想上的麻痹，在进攻魏国时，对东吴缺少必要的警惕，给东吴以偷袭荆州的机会，遂败走麦城，被擒身亡。蜀后主谥其为“壮缪侯”。
如果就史书所记载这点事迹来看，与之相近的将领，在“二十四史”之中不知凡几。而千百年来，关羽名声越来越大，由“侯”而“王”，由“王”而“帝”，由“帝”而“大帝”，进而上升为“神”，这种礼遇除了关羽之外，没有第二人。至明中叶以后关羽的知名度超过孔夫子（特别是在民间），成为压过“圣人”的“武圣人”，这是出人意料的。
中国民间向来存在多神崇拜，历史、传说、神话、文学作品中的人物形象都有可能成为“神”，受到民间大众的崇拜。统治者把这种泛崇拜称之为“淫祀”，并加以限制。宋代以前的关羽神化过程主要还是民间推动的，其中佛道两教与少数民族的风俗起了很大作用。
到了宋代，关羽的形象才日渐丰满起来，逐渐有了“桃园三结义”、“夜读春秋”、“青龙偃月刀”、“赤兔马”、“千里走单骑”、“过五关斩六将”、“古城聚义”、“华容道义释曹操”等形象丰满的情节。宋徽宗始封其为忠惠公，大观二年加封武安王。高宗建炎三年加壮缪武安王。孝宗淳熙十四年加英济王，元文宗天历元年加封显灵威武安济王。明洪武中复侯原封。万历二十二年，因道士张通元之请，进爵为帝，庙曰“英烈”，四十二年又敕封“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，又封其夫人为“九灵懿德武肃英皇后”，子平为“竭忠王”，子兴为“显忠王”，周仓为“威灵惠勇公”。赐左丞相一员，为宋陆秀夫，右丞相一员，为张世杰。刘若愚《芜史》云：“太监林朝所请也。”继又崇为“武庙”与“孔庙”并祀。清朝顺治九年，加封“忠义神武关圣大帝”。
在现代民俗中，关羽仍被视为忠、义、勇的化身。民间相信关羽之神具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、巡视冥司、招财进宝等神通，因此各行各业都信奉他。不少人把关羽神像放在家中奉祀，或在关帝宫庙门口烧香叩头。即使是在文革期间也是如此。人们结拜兄弟时，要在关羽神像下换金兰谱，发誓仿效刘、关、张“桃园结义”，永不变心。做买卖的视关帝为财神，希望彼此之间以义气为重，和气生财。航行于海上的人除奉祀妈祖外，在船中也往往奉祀关帝。生病时，要去关帝庙占卜抽签，甚至祈雨也找关帝帮忙。
崇敬张巡
司马圣王即唐代“安史之乱”守睢阳牺牲的张巡，供奉其人的大宫小庙在泉港甚多。
唐天宝十四年（七五五年）冬，河东三镇节度使安禄山叛乱，所到之处，守将或不战而逃，或者临阵而降，唐玄宗被迫南遁。在此危亡之际，张巡起兵讨贼。张巡，邓州南阳人，才智过人，读书过目不忘，每写文章，常提笔落纸即成。其志气豪迈，知识广博，知晓阵法。开元末（七四一年）中进士，初任太子通事舍人，后调任清河（今河北南宫县东南）县令，因政绩显著，清正廉洁，又改任真原（今河南鹿邑县）县令。
张巡起兵后，在宁陵、雍丘（今河南杞县）屡破敌军，后来雍丘县令令狐潮投敌，伙同叛军围攻县城。张巡扼守六十多个昼夜，因城墙单薄，弃城率众至军事和经济要地的睢阳（今河南商丘），与太守许远会合共同抗敌。至德二年（七五七年），敌将尹子奇率兵十万，围攻睢阳。许远认为自身才干不足，把军政大权拜托给张巡，自己甘事后勤。
张巡平素待人忠厚，军纪严明，赏罚有度，深受官兵诚服。他常用奇谋，击退敌人。为表彰他的忠勇，唐肃宗诏封御使中丞。固守睢阳数月，救兵不至，城内粮食断绝，军民以网罗鼠雀充饥，煮马鞍、铠甲皮件填腹。
在身陷危难之际，张巡乃使部将南霁云冒死突围，至临淮向河南节度使贺兰进明告急，请求援兵。但贺兰进明忌恨张巡的声威，又惧人借机夺已地盘，竟袖手旁观，不予相助，致使睢阳城陷落，张巡、许远、南霁云等一并被俘。诸将在敌面前，坚贞不屈，敌将尹子奇劝他投降，他嗔目怒駡。敌抉其口，齿尽落，血遍流，仍大骂不止。终与南霁云、雷万春等三十六人为敌杀害。由于他坚守睢阳，蔽遮东南，牵制叛军主力部队，使叛军延误时机，不能南下江淮，东南半壁河山得以保全。
安史之乱后，唐肃宗下诏褒赠其为扬州大都督，诏封为邓国公。因他在初抵尹子奇军时，被诏封为御史中丞，故史称“张中丞”。后人为纪念张巡，在睢阳、杞县、南阳等地为他建立祠庙。明代民间相传：“三国张飞忠心正气，千古不磨。一次托生为张巡，改名不改姓；二次托生为岳飞，改姓不改名。”（见《喻世明言》）宋朝以后，张巡、许远备受百姓崇拜，其庙宇遍及全国各地。北宋于汴京立庙，南宋时，其庙亦“南渡”，民间流传着许多张巡、许远显灵助官兵打胜仗的神话传说。明清时期，张巡、许远兼有司瘟疫、漕运和冥判的职能。
后来，南迁入闽来泉港的中原先民亦把这一习俗带来，历代崇敬有加。现在泉港不少村庄奉张巡、许远为境主，民间在正月“游朝拜”民俗活动中，这些村庄抬着张巡、许远等神像绕境行道，热闹非凡。因民间对二位英烈崇敬至盛，道教也将其划入神团之中，托玉帝封张巡为“宝山忠靖景佑福德真君司马圣王”，亦称“斩鬼张真君”。民间宫庙中其像为白面黑须幞头持笏的文臣装束，民众多称之为“司马公”。宫庙中常将许远与其配祀，许远在道教中被封为中天大圣，在泉港民间的神像为红面墨须，左手两指向上，右手持剑的武将装束。现泉港敬奉张巡较有影响的宫庙有南埔镇沙格灵慈宫、后龙镇涂坑白石宫、涂岭镇洪厝坑出氏家庙和界山镇鸠林回龙宫等。
崇敬王审知
王审知（八六二～九二五）五代时闽王，后梁开平四年（九一〇年）至后唐同光三年（九二五年）在位。河南人。王氏开闽伟业虽始于王潮，但却成于其弟王审知，因此，后世开闽王氏都尊王审知为“开闽第一人”，并奉为开闽王氏大始祖。
王审知，字信通，是王潮的三弟。据说他体貌雄伟，隆准方口，因常骑白马作战，军中美称为“白马三郎”。因为他在统一全闽过程中出力最多，功劳最大，所以王潮当年去世时，便舍其子而立其弟，舍二弟而立三弟，命王审知继任为威武军节度使。
王审知继位威武军节度使后，又被唐王朝封为琅琊王。后来，唐王朝灭亡，朱温建立梁朝，三年后，即开平三年（公元九〇九年）四月，梁太祖朱全忠加拜王审知为中书令，并册封为闽王，此即“开闽王”的由来。在王审知统治福建30年间，时值中原战乱频仍，他采取保境安民的立国方针，对外交好，对内勤修政事；辟甘棠港（近闽江口），使福州成为南北乃至海外交通的重要港口。他曾在福州、泉州两地建“招贤馆”，广办学校，发展文化教育事业。王审知出身农家，在位时能宽刑薄赋，自奉俭约，为政以德，劝课农桑，修筑道路，访求民隐，兴利除弊，深得民心。当时中原各地因战乱残破，而东南海隅蛮荒，经王氏的开发，变成了“海滨邹鲁”。
后来其子正式建立闽国，追谥王审知为昭武孝皇帝，庙号太祖。宋太祖赵匡胤得天下后，十分敬仰王审知的德政，遂于开宝七年（公元九七四年）下诏重修王审知之祠，并御笔亲题“八闽人祖”四字庙额。此后，闽人崇拜王审知的建筑大批涌现，诸如闽王祠、王公宫、王公楼、忠惠庙、护国尊王庙等。因他治理福建时，特别注重开发闽南沿海地区，闽南一带民众建庙敬奉尤烈。湄洲湾畔泉港地区多有乡村宫庙奉祀，最为出名的当数前黄镇坝头龙凤宫。相传王审知与当地连氏入闽始祖连恺结缘甚深。连恺任河南叶县通议大夫，因北方动荡，于福州避难，受到王审知的优礼相待，并亲眼见到王氏兄弟的仁政，便在闽地定居。其后人亦对开闽王感激存念。北宋金兵南侵，连氏从福州迁往仙游盖尾，其后人为生计，再迁到泉港坝头。
明中期有坝头连氏到莆田经商，见一庙中祀开闽王，念其恩德，将其神像偷至坝头建社供奉。清康熙时，开闽王保境安民的事迹得到当地统治者的认可，在士绅和连氏信众的推动下，坝头按皇宫模式建一座宫宇，宫内绘有二米之高的宫女太监。因主祀开闽王和天上圣母，故称之为“龙凤宫”。因王审知初于唐末受封，坝头人又称其为唐公，并奉之为境主。每年春节，坝头各村都会抬境主王审知和龙凤宫诸神游境。出游时，唯开闽王由当年新婚青年抬着，备受尊崇。
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